FONTI PER LA STORIA DEI SOMASCHI
11	
INSTRUTTIONE DELLA FEDE CHRISTIANA
PER MODO DI DIALOGO
ESPOSITIONE DEL SYMBOLO D' ATHANASIO
FATTA PER ESSERCITIO SPIRITUALE DELLI ORFANELLI
EDIZIONE
a cura di
CARLO PELLEGRINI, C. R. S.
ARCHIVIO STORICO DEI PADRI SOMASCHI - N. 16
ROMA - CURIA GENERALIZIA DEI PADRI SOMASCHI - 1984

1 primi Somaschi sulla scia del Fondatore.
Lo spirito e il metodo dell' insegnamento catechistico del Miani furono sempre presenti nelle istituzioni educative dei Somaschi.
Il capitolo della Compagnia dei servi dei poveri, che si tenne a Somasca il 5 maggio 1545, ribadiva: « Che con serietà si attendesse ad insegnare ai nostri putti la dottrina cristiana, così per ben loro, come per poter così abituarli ad uscir fuori per ammaestrare gli altri, provandoli prima bene in casa e mandando fuori sempre persone sicure »9.
Alcuni dei primi compagni del Miani prapararono anche degli opuscoli, di cui si servivano per completare l'Instruttione della fede christiana del domenicano fra Reginaldo, che rimase per almeno cinquant'anni il testo fondamentale.
Il padre Agostino Barili, superiore della compagnia dei servi dei poveri mentre viveva ancora il Miani, lasciò quattro scritti, che si conservavano in un codice del sec. XVI a Venezia presso la casa Teatina di San Nicolò da Tolentino. Il Vaerini ne riferisce il titolo in latino: Augustini Bergomensis clericorum regularium Dialogi de articulis (idei; Expositio dominicae orationis; Dialogi in decem praecepta et in septem ecclesiae sacramenta; Expositio in salutatione angelica et in Salve Regina lo.
Angiolmarco Gambarana compose alcuni dialoghi, dai quali traspare « una non ordinaria dottrina »: Dialogo in lode della gloriosissima Vergine Maria raccolto per essercitio de li orfanelli; Dialogo contra gli Hebrei per essercitio de li orfanelli; Summario de la santa bibbia per essercitio de li orfanelli 11. Di questi dialoghi il Castiglioni dà il seguente giudizio: « Sono utilissimi ad ogni stato di persone e in particolare possono servire da modello a chi deve istruire cristianamente la gioventù. Si ha pertanto ragione di bramare ch'essendo per lo più cose piccole, e però assai difficili a ritrovarsi, si ridonassero alle stampe, perché sarebbero più lette e in mano di ciascheduno »12.
Il padre Giampaolo Montorfano compose un catechismo, che ebbe diverse edizioni, il cui titolo nell'edizione Veneziana d_1 1569 era: Modo breve et facile, utile et necessario in forma di dialogo di ammaestrare i figlioli mascoli et femine et quelli che non sanno nelle divotioni et buoni costumi del vivere cristiano, raccolto dal rev. sacerdote don Giovanni Paolo clerico regolare 13. Il ca
9 Ordini e decreti capitolari dal 1547 al 1568, in Fonti per la storia dei Somaschi, n. 8, a cura di C. PELLEGRINI, Roma 1979, p. 14. 10 A. STOPPIGLIA, Statistica dei Padri Somaschi, II, Genova 1932, p. 105. 11 Furono stampati a Pavia da Girolamo Bartoli nel 1568. 12 G. B. CASTIGLIONI, Istoria delle scuole cit., p. 47.
13 Il catechismo del Montorfano ebbe diverse edizioni, l'ultima a Milano, nella stamperia di Pietro Antonio Frigerio, nel 1756.

IV
techismo del Montorfano è diviso in tre parti: nella prima sono trattati i principi dei costumi e delle devozioni cristiane per i fanciulli non ancora istruiti; nella seconda parte è svolta la stessa materia, ma per coloro che hanno già ricevuta la prima istruzione; la terza parte è per gli adulti. Ecco il giudizio del Castiglioni: «Da per tutto il pio e dotto scrittore ha trattato le cattoliche verità con semplice, chiara ed esatta esposizione, avendovi anche inserito, secondo l'opportunità, alcune cose cavate dal nostro Interrogatorio e dal libretto intitolato: Il modo e la forma di far orazioni » 14.
E' pure da ricordare il Trattato bellissimo della fede con una brevissima e molto utile dichiarazione del simbolo dei santi apostoli di Andrea Bava, stampato a Genova da Antonio Belloni nel 1557.
I deputati delle compagnie degli orfani scelsero l'insegnamento del catechismo come una delle loro attività più importanti e alcuni di essi lasciarono anche scritti catechistici. Si ricorda il catechismo di Luigi Lippomano, vescovo coadiutore di Bergamo e poi vescovo di Verona: Espositione volgare del reverendissimo m. Luigi Lippomano, vescovo di Madone et coadiutore di Bergamo, sopra il simbolo apostolico, cioé il Credo, sopra il Pater nostro et sopra i due precetti della charità, nelle quali tre cose consiste ciò che si dee dal bon christiano credere, desiderare et operare in questo mondo; opera catholica et utilissima ad ogni bon christiano. E' dedicato alle sorelle convertite di Roma e di Bergamo, queste ultime fondate dal Miani 15.
Nicolò Solaro, uno dei collaboratori Bresciani, dedicò « alli miei cordialissimi fratelli della istitutione christiana, che s'affaticano volentieri per amore del benignissimo Gesù nell'andare per diverse ville e castelli a dichiarar l'obbligo del vero cristiano », il suo libretto: Della grande utilità e sicurezza che acquista l'anima a confessarsi spesso e del grandissimo pericolo che incorre confessandosi rare volte 16,
14 G. B. CASTIGLIONI, Istoria delle scuole cit., p. 74. Sul Montorfano cfr. G. B. TUFO Historia della religione de' padri chierici regolari, Roma 1609, p. 188 ss.;
F. SILOs, Historiarum clericorum regularium a congregatione condita, I, Roma 1650, p. 529, 601; F. VEZZOSI, I scrittori de' chierici regolari, Roma 1780, II, p. 79.
Una breve biografia del Montorfano è premessa alla edizione del catechismo dei 1756.
15 Fu pubblicato a Venezia da Girolamo Scoti nel 1541. Sul Lippomano v. O. PALTRINIERI, Aggiunte alla vita di San Girolamo Miani che scrisse il padre don
Stanislao Santinelli, Aggiunte al cap. VII, Arch. Generale Padri Somaschi Genova; G. ALBERIGO, I vescovi Italiani al concilio di Trento (1545-1547), Firenze
1959, p. 84-89; L. TACCHELLA, La visita pastorale di Luigi Lippomano alle parrocchie della città di Verona (1553-1555), estratto da « Vita Veronese », XXXI (1978);
L. TACCHELLA, Il processo agli eretici Veronesi nel 1550, S. Ignazio di Loyola e Luigi Lippomano (carteggio), Brescia 1979.
16 Pubblicato a Brescia nel 1571 da Vincenzo SaWo e ristampato a Milano nel 1574. Sul Solaro v. O. PALTRINIERI, Aggiunte alla vita cit., Aggiunte al cap. VI.
V

zione degli orfani; la sua vita spirituale era diretta da un altro discepolo del Miani: Giovan Paolo Montorfano 25.
Per quasi trent'anni, fino al 1563, le riunioni della compagnia del Castellino si svolsero nella casa degli orfani di San Martino 26.
Collaborazione alla diffusione delle scuole della dottrina cristiana in diverse città Italiane.
Amicizia, unione di intenti, cordiale ospitalità caratterizzarono i rapporti tra la compagnia del Miani e quella del Castellino nel periodo in cui questa, dopo essersi consolidata in Milano e diffusa nella diocesi, incominciò ad impiantarsi anche in altre città d'Italia.
Il Gambarana aiutò la compagnia della dottrina cristiana anche con la direzione spirituale di alcuni immediati collaboratori del Castellino. G. Battista Casali scrisse nel suo diario: « Da gran tempo sino alla sua morte era mio padre confessore » 27. Il prestigio e la venerazione di cui egli godette presso i membri della dottrina cristiana, si manifestarono anche al suo funerale con il concorso « del rev.do padre m. prete Gasparo, qual era priore generale delle scole della dottrina christiana, et molti supeiori della ditta dottrina christiana »28. Nel discorso funebre il prevosto del duomo, con un po' di enfasi, ma certamente nella verità, esclamava: « Piangete voi ancora della dottrina cristiana, perché è morto il vostro istitutore e caro maestro »29. Anche quando lavorò fuori Milano, soprattutto a Pavia, dove svolse un attivissimo ministero, il Gambarana si adoperò per il progresso delle scuole 3o.
Un altro somasco che si interessò alla compagnia della dottrina cristiana fu Francesco Spaur da Trento. In particolare durante la sua permanenza a Milano « coltivò le scuole della dottrina cristiana e nel 1568 fu eletto confessore della
25 G. B. CASTIGLIONI, Istoria delle scuole cit., p. 305, 315. Sul Rabbia, v. E. FUSTELLA, Biografia dei sacerdoti che si fecero oblati di san Carlo (1578-1584),
in « Memorie storiche della diocesi di Milano », XII, Milano 1965, p. 102-105. 26 A. TAMBORRINI, La compagnia e le scuole cit., p. 98-99, 306. 27 Diario di Giambattista Casale, a cura di G. MARCORA, in « Memorie storiche della diocesi di Milano », XII, Milano 1965, p. 262.
28 Ibidem.
29 G. CALMO, Vita del servo di Dio D. Angiol Marco de conti Gambarana cit., p. 147.
30 Cfr. G. BONACINA, La vita religiosa a Pavia durante il sec. XVI cit., p. 134142, 310-317.
VIII
compagnia di esse »31. Nel 1564, in un momento di « travagli ed infermitadi delle opere nostre », contribuì molto al superamento delle difficoltà la presenza di due « poderosi sostenitori della nostra compagnia: il Gambarana e lo Spaur »32.
Tra i confratelli del Gambarana a Pavia vi fu Giovan Paolo Montorfano. Questo sacerdote Comasco, membro fino al 1550 della compagnia dei servi dei poveri, dalla quale passò in seguito ai Teatini, fu uno dei più solerti propagatori dell'istruzione catechistica. Oltre che a Pavia, lavorò a Venezia e a Milano. A Venezia ridonò slancio e forza «con la penna e con la voce» alla compagnia «de' poveri vergognosi della città» chiamata poi «Fraterna grande», la quale era in ottimi rapporti con la compagnia di Milano. A Venezia il Montorfano pubblicò il suo catechismo, che verrà usato anche in altre scuole. Alla prima edizione del 1561 diverse altre seguirono durante il sec. XVI, fino a quella di Cremona nel 1595. Oltre al contributo della penna, il Montorfano «ripieno di candore, cognizioni e verità cattoliche con chiarezza spiegate», si impegnò soprattutto nell'ammaestrare i «fanciulli ed altre persone idiote... con invincibile pazienza »33. Invitato a Milano da san Carlo Borromeo, al quale fu carissimo, fu vicino alla compagnia della dottrina cristiana, tanto che il priore generale Girolamo Rabbia si affidò alla sua direzione spirituale 34.
Anche a Cremona i Somaschi furono validi sostenitori dell'insegnamento
del catechismo. Fin dal primo anno della presenza dei Servi dei poveri a Cremona (1559) il padre Angelo da Nocera fu interessato alla direzione spirituale di un gruppo di giovani iscritti alla confraternita di San Geroldo, che continuarono l'opera della dottrina cristiana in un momento di partico
lare difficoltà 35.
Una stretta amicizia legò il prete Cremonese Francesco Gariboldi, « uno dei più fervidi antichi operai della nostra compagnia », con alcuni somaschi, tra i quali il Gambarana, Marco Strata, Giovanni Scotti. Quest'ultimo diede un decisivo contributo alla soluzione di numerosi problemi, in cui versavano le scuole
della città. 11 Rabbia, rivolgendosi al vescovo Sfondrati nell'intento di risollevare
31 G.B. CASTIGLIONI, Istoria delle scuole cit., p. 318.
32 Ibidem, p. 317.
33 G. BONACINA, La vita religiosa a Pavia durante il sec. XVI cit., p. 314 s.; ST. CASATI, Tentativi di unione delle congregazioni di chierici regolari nel secolo
XVI con particolare riguardo ai Somaschi, tesi di laurea Univers. Catt. Sacro Cuore Milano, 1977, p. 186-189; G. MONTANARI, L'opera catechistica del vescovo
Burali, in « Il seminario di Piacenza e il suo fondatore », Piacenza 1969, p. 346; G. B. CASTIGLIONI, Istoria delle scuole cit., p. 153, 268-269.
34 J. SILOS, Historiarum clericorum regularium cit., p. 501; G. B. CASTIGLIONT, Istoria delle scuole cit., p. 305; FR. MOLINARI, Epistolario del beato Paolo Burali, Brescia 1977, p. 392.
35 G. B. CASTIGLIONI, Istoria delle scuole cit., p. 135-136; I. GoBio, Vita del padre Nicolò d'Aviano, Milano 1858, p. 19 ss.
IX

Ci troviamo quindi di fronte a due edizioni parziali della stessa operetta. Dal confronto è lecito trarre alcune conclusioni. La prima è che autore dei due opuscoli è il domenicano fra Reginaldo. La seconda che 1' Espositione fu certamente scritta per gli orfani; se non si può provare con assoluta certezza che anche l' Instruttione ebbe come primi destinatari gli orfani, è però sicuro che essa fu subito usata come manuale per la loro istruzione religiosa.
Ciò è confermato dalla attestazione che il padre Girolamo Novelli rese al processo ordinario di Milano nel 1615 per la beatificazione di san Girolamo: « Appresso la nostra congregatione serbavansi, non ha molto, alcuni libricciuoli intitolati col nome d'un frate Reginaldo, religioso di san Domenico e molto affettionato alla congregatione, ne quali libri con chiarissima brevità s'estendono tutte le cose che appartengono alla perfetta istruttione del christiano. Questi libri andavano altre volte attorno per tutta Italia e si stampavano in molti luoghi e molti de nostri padri, benché fossero letterati, non si sdegnavano impararli a mente per instruire e insegnarli altrui, nel numero de quali non mi vergogno di ripormi anch'io » 48. Il Novelli attribuisce la composizione del catechismo ad un incarico del Miani stesso 49.
Nulla al momento è possibile dire sull'anno in cui fu scritto.
Fra Reginaldo Nerli.

Autore delle due operette è fra Reginaldo Nerli. Mantovano, nacque attorno al 1500 50.
Le notizie che ci son rimaste sui legami di fra Reginaldo con la Compagnia dei Servi dei poveri, oltre alle generiche affermazioni del padre Novelli 51, sono pochissime, quasi nulla. Eccole.
Nell'ottobre del 1542 si trovava a Somasca; di là infatti scriveva una lettera al nunzio a Venezia Fabio Mignanelli, dandogli notizie sui movimenti di Bernardino Ochino e di Agostino Manardi 52.
Il 30 luglio 1547 è presente' in qualità di testimone al testamento di Girolamo Calchi, con il quale il pio gentiluomo milanese lasciò tutto alla scuola di

48 Testimonianza del padre Novelli in Processo di Milano cit., p. 9. 4s Ibidem, p. 25.
50 L'identificazione di fra Reginaldo col domenicano fra Reginaldo Nerli è certa; sull'argomento v. anche A. STOPPIGLIA, Appendice di note storiche a E. CA
TERINI, S. Girolamo Emiliani, Foligno 1912, p. 284 ss.
51 Processo di Milano cit., p. 14.
52 P. TACCHI VENTURI, Storia della Compagnia di Gesù in Italia cit., II, 1, Roma 1950, p. 157.

XII
carità per la casa destinata ad abitazione « dei fanciulli da ammaestrare nelle lettere e pietà » 53.
Nel 1553 mandò una lettera al capitolo dei Somaschi, radunato a Somasca il 1° maggio. Non sappiamo però che cosa la lettera contenesse; il capitolo ne affidò la esecuzione al padre Vincenzo Gambarana, nuovo superiore della Con
gregazione 54.
Anche le altre notizie che siamo riusciti a racimolare su di lui sono scarse.
Domenicano, nel 1530 incominciò ad insegnare teologia nei principali con
venti del suo ordine in Lombardia, poi fu trasferito a Milano in Santa Maria del
le Grazie 55.
Dal vescovo Giberti fu invitato a Verona a leggere e commentare le lettere di san Paolo; alcuni codicilli del testamento del Giberti, in data 5 dicembre 1543, sembrano redatti di sua mano 56. Nel 1546 si trovava ancora a Milano nel convento di Santa Maria delle Grazie 57.
Nel 1548 fu inquisitore a Brescia e tra il 1547 e il 1548 fu tra i teologi del concilio di Trento durante la fase bolognese 58. Dal 1551 al 1554 fu rettore dello studio di San Domenico e inquisitore a Bologna. Nello svolgimento di questo ufficio fece arrivare le sue lamentele ad Ercole Gonzaga, vescovo di Mantova, per la sua adesione al partito della riforma e il favore accordato ai predicatori di essa 59.
Fu anche amico di sant'Ignazio di Loyola ed ebbe rapporti cordiali col suo successore, il padre Giacomo Laynez fio. A questi chiedeva nel 1558 che la Compagnia di Gesù, appena giunta a Firenze, concedesse un confessore per la comunità carmelitana di Santa Maria degli Angioli 61. In una lettera del 2 settembre 1564 scritta al Laynez, si firma: « Il suo fra Reginaldo Nerli, che se ne va morendo a poco a poco »; ormai la malattia lo aveva ridotto alla inattività 62. Non sappiamo quando morì.
53 Arch. generale padri Somaschi Genova, Milano San Martino, Mil. 554-B.
54 Arch. procura generale padri Somaschi Roma, Acta Congregationis, I, p. 31. 55 G. B. CASTIGLIONI, Istoria delle scuole cit., p. 69. 56 G. B. PIGHI, Gian Matteo Giberti vescovo di Verona, Verona 1924, p. 97,168. 57 G. B. CASTIGLIONI, Istoria delle scuole cit., p. 69. 58 P. WALZ, I domenicani al concilio di Trento, Roma 1961. 59 G. BUSCHBELL, Reformation und Inquisition in Italien, Paderborne 1910,
p. 282.
60 Fontes narrativi de S. Ignatio de Loyola et de societatis Jesu initiis, I, Roma 1943, p. 645. Una lettera al Nerli del Laynez del 24 dicembre 1558 in Arch.
Hist. S.J., Ital 61, f. 368°.
61 Arch. Hist. S.J., Ital 125, f. 177.
62 Lettera al Laynez del 2 settembre 1564, Arch. Hist. S.J., Ital 125, f. 177.

XIII

L' « Instruttione della fede cristiana ».

L' Instruttione è divisa in due parti: nella prima sono dichiarate con brevità le verità della fede; nella seconda vien ripreso lo stesso schema con maggiore ampiezza.
La- prima parte inizia con l'affermazione che bisogna conoscere le cose necessarie alla salvezza, che sono le verità della fede, i precetti della legge, i doveri del proprio stato. Il segno di questa fede è il segno della croce: il cristiano milita sotto questa insegna armato di viva fede, accompagnato da speranza certa e ardentissima carità. La carità è vissuta fuggendo le azioni cattive
•	facendo le opere buone, che sono i comandamenti e i precetti. Fuggire il male
• fare il bene è difficile, ma la grazia di Dio lo rende facile e alla portata di ogni uomo: essa ottiene il perdono dei peccati e fa acquistare la virtù. La grazia si ottiene con la preghiera. Insegnando come il fanciullo deve pregare la mattina, si chiude la prima parte: in tal modo, col crescere degli anni, egli crescerà nella perfezione e raggiungerà la gloria del paradiso.
Ira secöndá parte incomincia con la richiesta di riprendere da capo e di sviluppare con maggiore profondità le cose più importanti. La prima richiesta riguarda il segno della croce; la seconda le opere del buon cristiano: credere in Dio, vivere come si crede, far per amore di Dio ciò che egli e la santa chiesa comandano.
Viene ripreso a questo punto il simbolo apostolico. Dopo una lunga parafrasi si raccolgono le diverse considerazioni attorno a tre nuclei: il primo riguarda gli attributi di Dio; il secondo considera Dio nella sua opera di santificatore, giustificatore e glorificatore; il terzo svolge una breve cristologia.
Non basta però credere tutte queste verità; ognuno deve applicare a se stesso il frutto della passione di Cristo mediante i sacramenti. Dopo aver spiegato quale è la grazia propria di ciascun sacramento, si parla delle disposizioni per riceverli e delle relazioni che intercorrono tra le virtù cardinali e teologali.
Il discorso torna allo schema della prima parte parlando dei comandamenti. Dopo un breve cenno sulla legge naturale, si passa all'analisi dettagliata di ogni comandamento: in che cosa consiste, come si può mancare, che cosa ci insegna, come vi si adempie. Tra il primo e il secondo comandamento si spiega la regola per distinguere il peccato mortale da quello veniale. Nei dieci comandamenti sono racchiuse le opere di misericordia. Essi comandano l'amore di Dio
• del prossimo; escludono l'amor proprio, che è un vero mostro e il principio di ogni peccato, per cui « vive meglio colui che non vive per se stesso, e vive peggio colui che vive per se stesso ». Oltre ai dieci comandamenti bisogna osservare i precetti della chiesa.
XIV

Il Signore, che è venuto a guarire gli infermi e a sanare i peccatori, va incontro alla fragilità e debolezza dell'uomo con la sua grazia. La grazia di Dio fa sì che la legge sia osservata per amore e non per timore: essa è un dono che illumina e accende. Si ottiene con l'umile, fedele, fervente e continua orazione. Gesù che disse: « Picchiate e vi sarà aperto, domandate e riceverete », è fedele e liberale con chi domanda in verità.
Il discorso sulla preghiera incomincia con una descrizione della stessa. Seguono due parafrasi del Padre nostro, la prima preghiera del cristiano, quella insegnata da Gesù. Poi l'Ave Maria; al mattino, al mezzogiorno, alla sera il cristiano si rivolge alla Madonna recitandola tre volte; con quali pensieri deve accompagnarla. La giornata è scandita dalla frequente invocazione del nome di Gesù.
Si ritorna ancora allo schema della prima parte con la spiegazione sui doni dello Spirito Santo, le virtù teologali e cardinali e si conclude con una riflessione sul dono della perseveranza e la meditazione dei novissimi.
La descrizione del contenuto della Instruttione di fra Reginaldo, necessariamente arida nella sua schematicità, non fornisce una idea delle caratteristiche dell'opera. Di essa il Castiglioni dà questo giudizio: « Questo eccellente catechismo, che non può essere parto se non della penna di un nostro gran teologo, ...non solo può servire di primo nutrimento ai fanciulli, ma ancor di solido cibo agli adulti. Gareggia con le più belle opere, che in genere di eloquenza e di lingua sianno venute alla luce nel sec. XVI. Ovunque si incontrano passi delle divine scritture e similitudini non meno semplici che decorose, da cui viene mirabilmente corredata e schiarita la spiegazione dei cattolici dogmi. Ma ciò che più rileva, ivi domina quell'affetto, che insensibilmente penetra al cuore e che è proprio a formare il cristiano ». Nessuno, dopo aver letto con attenzione e con vero godimento l'operetta, può non sottoscrivere tale giudizio.
Ci fermiamo soltanto sull'ultima osservazione; infatti la prima caratteristica, che nella lettura della Instruttione avvince, è la soavità di unzione, frutto di spontaneità affettuosa e di vissuta persuasione delle cristiane verità. Lo facciamo citando, quasi a caso, alcune espressioni.
La carità è amare Dio sopra ogni cosa, disposti a «patir mille morti piuttosto che offendere la maestà di così dolce nostro signore e padre, il quale ha voluto morire per noi».
«Con questa viva speranza, accesa di amor divino e di timor figliale» il fanciullo «andrà di bene in meglio sulla strada della vita cristiana, cioé per la carità, pace, perseveranza, benignità, mansuetudine con gli altri preziosissimi frutti dello Spirito Santo».
Oppure questa descrizione dei frutti del sacramento del matrimonio: «Dona grazia all'uomo e alla donna, che sono congiunti nel santo vincolo del matri
xv

monio, di vivere insieme in carità e pace fino alla morte e di amarsi come il signore Gesù Cristo ama la sua chiesa, e di servarsi inviolabilmente la fede maritale e di generare e allevare figlioli a Dio ».
La preghiera « è una elevazione della mente nostra in Dio e una domanda per rimuovere i mali e ottenere i beni necessari alla salute. E deve essere accompagnata di fede, speranza e carità; ed essere continua per desiderio, se già non si può con la voce continuare; e si deve in essa parlare più col cuore e con l'affetto che con la voce a Dio ».
La Madonna « è la madre del santissimo figliol di Dio, l'avvocata nostra, la madre della grazia e della misericordia, per la cui intercessione e preghiere otteniamo da Dio la salute».
Il nome di Gesù « è dolce e salutare, riempie la bocca di soavità e di letizia il cuore ... Perciò bisogna che abbiamo questo mellifluo nome di Gesù di continuo in bocca, che lo portiamo sempre scolpito nel cuore, sugellato nella mente, ritratto nella memoria e nell'animo dipinto ».
Il premio dei beati sarà « il dolce Dio, sommo, infinito, eterno e permanente bene, e ogni bene, nel contemplare, possedere e fruire del quale saranno saziati tutti i nostri desideri, senza che la sazietà porti fastidio, o faccia venir meno il desiderio, o il desiderio dia loro pena».
L' Espositione del symbolo d'Athanasio.
L' Espositione è un trattato catechistico particolare sia per il contenuto che per il metodo. Essa si restringe a sviluppare un solo gruppo di verità della fede, i due misteri principali, con brevi digressioni su pochi altri punti della dottrina cristiana. Suppone l' Instruttione e risponde in certo modo alla necessità di dare una preparazione più accurata a coloro che già possiedono le nozioni più semplici.

Dopo aver mostrato come il Signore governa le sue creature con potenza, sapienza e bontà, si afferma la necessità di conoscere il simbolo di Atanasio, per sapere in che cosa consista la fede. Anche dei fanciulletti possono discutere di un così grande mistero.
Incomincia la spiegazione del primo mistero. La professione della fede sta nel credere un Dio trino e uno, e credendo amarlo, e amandolo riverirlo con rispetto. La spiegazione si serve soprattutto di esemplificazioni facili: il sole che essendo uno ha sostanza, raggio, calore; indice, anulare e medio, pur essendo
XVI

tre dita sono un'unica mano. Queste stesse esemplificazioni vengono estese a illustrare gli altri articoli del simbolo: Immensus Pater, immensus Filius, immensus Spiritus Sanctus, ecc.
Continua la esposizione: Pater a nullo est f actus, e si distinguono con cura i termini: esser fatto, creato, generato, procedente. Anche qui le similitudini abbondano. Le nozioni così acquisite vengono applicate per parlare della generazione del Figlio di Dio e della processione del d'.vino Spirito.
La presentazione del primo mistero si chiude con un atto di adorazione: « E così genuflesso, alzando gli occhi in alto, confesso che Dio creator del cielo è trino e uno »; a cui l'altro risponde: « E son contento e riverentemente una tanta maestà col cuore adoro ».
Si passa al secondo mistero. Per la salvezza eterna è necessario credere fedelmente anche l'incarnazione del nostro Signore Gesù Cristo. Ecco subito una similitudine che certo doveva attirare l'attenzione dei fanciulli: « Dio magno et eccelso sopra i cieli, come un altissimo sole, col calore del suo santissimo amore radunò insieme parte di quel benedetto sangue purissimo di Maria e, servato l'ordine della formazione del corpo umano, fece un corpicino, come facciamo noi fanciullini gli uccellini di polvere e come formiamo al tempo della neve un fanciullin di neve ».
Gesù Cristo è vero Dio e vero Uomo; il solo Figlio si è fatto uomo, benché tutte le persone divine abbiano cooperato. Le due nature non sono però mescolate. Anche qui la spiegazione si basa su similitudini, come l'innesto di un ramo di pero su un pomo, o come l'anima razionale e il corpo sono un solo uomo.
Il concetto di redenzione richiama un paragone di attualità per il momento in cui 1' Espositione fu scritta: come i genitori cristiani devono ricomperare i loro figli rapiti dal perfido e crudele Barbarossa, Gesù ha ricomprato col suo sangue prezioso l'uomo che Adamo ha venduto a quel fraudolento zingaro del demonio.
Poi il giudizio e uno sguardo al castigo dei dannati e al premio dei buoni.
L' Espositione presenta la forma della disputa: suppone la presenza di altre persone, mentre due a vicenda si interrogano. L'interrogante, che nella seconda parte diventa l'interrogato, non si contenta di domandare e di accettare i saggi di dottrina del compagno, ma interviene spesso per fare osservazioni, richiedere ulteriori svolgimenti, riprovare se una similitudine non gli sembra all'altezza della materia trattata, o magari per dire che il suo compagno gli fa l'impressione del pappagallo che parla senza capire. L'interrogato bravamente difende le sue posizioni, migliora gli apprezzamenti avuti dal compagno. Abbondano nella Espositione tutti quegli amminicoli, a cui si fa ricorso per tenere desta l'attenzione dei fanciulli in ciò che essi devono apprendere.

XVII

Tutta l'opera procede in modo chiaro e persuasivo. Non vi è brano, se si eccetua un passo o due, che non possa essere capito con facilità da un ragazzo. E dove l'aridità della materia e le difficoltà si fanno sentire, l'autore riesce per via di paragoni e di similitudini scelte proprio dal mondo dei fanciulli, ad abbassarsi fino a loro. Ecco ad esempio la freschezza di una immagine, che spiega il concetto di creare: « Creare è produrre una cosa senza cosa altra precedente e presupposta: così come quando tu hai appetito di avere un naranzo, se tu allora con il tuo volere e desiderio ti facessi ritrovare in mano un naranzo, che mai più fosse stato al mondo, dico che quel naranzo sarebbe creato ».
Lo stile diventa particolarmente eloquente quando presenta la figura di Gesù adolescente: « Come se quando quel caro fanciullin di dodeci anni in mezzo dei dottori disputava, che pensi fosse quel disputasse? Certo il figliol di Dio, vestito di quel bel volto, di quella real fronte, occhi pudichi e casti e faccia delicatissima, ragionava quelle cose che tutto il mondo insieme capir non puote ». Oppure quando presenta l'amore tenerissimo del divin salvatore per i fanciulli: « Quel santo figliol di Dio del qual è scritto Et delitie mee esse cum filiis hominum et del qual anco è scritto Ego et pueri, quos dedit mihi Deus, il qual in tutto s'è ingegnato assomigliare ai suoi fratellini, il qual essendo fanciullo di dodici anni disputò nel tempio con i dottori e venuto alla età virile disse quelle dolcissime parole Sfinite parvulos venire ad me, e nelle braccia sostenendoli, a guisa di madre che piglia il figliolo in braccio, li baciava la fronte e li benediceva ... il caro amor di Dio lo indusse a farsi uomo e quasi con noi stessi rimbambire ».
Conclusione.

Abbiamo accennato al contenuto del catechismo di fra Reginaldo, ma molti argomenti meritano di essere approfonditi; ad es. i temi fondamentali, l'uso della scrittura, l'aspetto pedagogico, le fonti e il rapporto con i catechismi del tempo. Un altro studio particolarmente interessante sarebbe il confronto dei catechismo con le lettere di san Girolamo 83.
'3 Qualche cosa è già stato fatto, come gli articoli di G. BRUSA, I catechismi di fra Reginaldo o.p., « Somascha », I (1976), p. 64 72; V. GARCIA, Elementos
biblicos presentes en la primera parte del catecismo de fray Reginaldo, « Soma
scha », IX (1984).

XVIII

I N S T R U T T I O N E
DELLA FEDE CHRISTIANA PER MODO DI DIALOGO
1f- IVI	P U E R A U T E M I E S U S crescebat sapientia, aetate et gratia apud Deum et apud homines (Lucae, 2)
I

~~	NTERROGATIONE. Nel nome del nostro signor Iesù Chri©	sto.
 	~, Risposta. Et così sia.
Da Gesù Cristo non sarà conosciuto colui che non vuol sapere le cose necessarie alla salute.
I. Penso che tu habbi inteso che dal signor Iesù Christo non sarà conosciuto colui che non vole sapere le cose necessarie alla salute ot per ciò io desidero d'impararle da te, se ti piace d'insegnarmele.
R. Anci lo farò volontieri. Sappi adunque che ogni christiano è obligato di saper generalmente quelle cose che sono della fede et li precetti universali della legge. Et particularmente ciascuno è obligato di sapere quelle cose ch'appertengono al stato o vero all'officio suo.
3

I. Per questo desidero haver da te qualche instruttione delle cose della santa fede.
R. Eccomi apparecchiato di rispondere alle tue interrogationi.
Segno della santa croce. Per militare sotto questo stendardo bisogna essere armati d'una viva fede, accompagnati d'una speranza certa e di carità ardentissima.
I. Hor dimmi: che fede è la tua?
R. Christiana.
I. Che insegna porta il christiano?
R. Questa. + In nomine patris, et filii, et spiritus sancti. Amen. I. Che cosa è questo segno?
R. Questo segno della santa croce è l'insegna del nostro vittorioso imperador Christo Iesù benedetto, vero Dio et vero homo, alla quale s'inchinano gli angeli et tremano li demonii infernali; et perhò gli homini debbono con tutto '1 cuore adorarla, come representativa della passione dil signor Iesù Christo.
I. Che fa bisogno per militar sotto questo stendardo?
R. Bisogna essere ben armato d'una viva fede, accompagnata d'una speranza certa et di charità ardentissima, che non sia ociosa, ma si estenda sempre nelle buone opere.
I. Che cosa è fede?
R. Fede in questo nostro proposito [ f . 2r] è credere quelle cose che ci ha revelato el signor Iddio, le quali ci espone et dimostra la santa madre Chiesa, ben che non si veggono, et si contengono sommariamente nel simbolo apostolico: Credo in Dio padre onnipotente, etc. Il qual si divide in dodeci articoli secondo che furono dodeci li santi apostoli, i quali lo composero ad instruttione nostra, come si scrive.
I. Come dice?
R. « Credo in Dio padre onnipotente, creator del cielo et della
4

terra. Et in Iesù Christo suo unico figliuolo, signor nostro, il qual fu concetto di spirito santo et nacque di Maria vergine. Patì sotto Pontio Pilato, fu crucifisso, morto et sepolto. Discese all'inferno, il terzo dì resuscitò dai morti. Ascese in cielo et siede alla destra di Dio padre onnipotente. Di là ha da venir a giudicare li vivi et morti. Credo nel Spirito -Santo. La santa chiesa catholica, la comunion de santi. La remission de peccati. La resurrettion della carne. La vita eterna. Amen ».
I. Che cosa è speranza?
R. Speranza è patientemente nelle tribulationi di questo mondo aspettar il premio della vita eterna et confidarsi che ad ogni modo Iddio per sua misericordia ci condurrà a quella gloria del paradiso, pur che da noi non manchi; tenendo per fermo che la vita del bon christiano in questo mondo è far bene et patir male.
I. Che cosa è charità?
R. La charità è amar Dio sopra ogni cosa, sì che vogliamo più presto patir mille morti che offendere la maestà di così dolce nostro signor et padre, il qual ha voluto morir per noi. Et amar il prossimo nostro come noi medesimi per amor di Dio, il qual ci ha amato tanto che non ha perdonato al suo figliolo per perdonar a noi.
Si ama Dio e il prossimo fuggendo il male e facendo il bene. Vizi capitali, comandamenti e precetti.
I. Et come si fa questo?
R. Fugendo le male opere et facendo le buone. I. Quali sono [f. 7] da fugire?
R. Li sette peccati mortali; e ben mortali, per che fanno morir
le anime nostre di morte spirituale.
I. Dimmi el nome loro.
R. Superbia, invidia, ira, acidia, avaritia, gola et lusuria. Et tut
5

ti questi sette peccati, a guisa di fontane putride, hanno molti rivi che infettano le anime nostre.
I. Dalla superbia che nasce?
R. Vana gloria, arrogantia, ambitione, contentione, dispregio, prosumptione, disubedientia, etc.
I.	Dall'invidia?
R. Dettratione, depravatione, susurratione, gaudio nelle adversità let dolor nelle prosperità del prossimo.
I.	Dall'ira?
R. Discordia, impatientia, contumelia, protervia, furor, etc. I. Dal'acidia?
R. Ocio, pusillanimità, improvidentia, negligentia, tepidezza, etc. I.	Dall'avaritia?
R. Simonia, usura, furto, latrocinio, rapina, etc. I. Dalla gola?
R. Crapula, ebrietà, imodestia, vaniloquio, inhonestà, etc. I. Dalla luxuria?
R. Fornication, adulterio, stupro, incesto, impudicitia, etc. I. Et quali sono da operare?
R. Li dieci precetti. Tre verso il nostro dolcissimo signor et padre Iddio.
I. Quali sono?
R. Adora con amor un Dio. Non giurerai vanamente per esso Dio. Santifica li sabbati, cioè le feste. Nelli quali s'includono li precetti della santa chiesa, cioè: udir messa le feste comandate almeno; digiunar le vigilie, la quaresima, li tempori; confessarsi almeno una volta l'anno a la pascha, ma noi dovemo confessarsi spesso, sì come spesso pecchiamo; communicarsi quando si è in età perfetta, la qual communione tanto dovemo noi frequentare, quanto sentimo ch'ella ci giova; pagar le decime et le primitie, dove è la consuetudine.
6

I.	Il resto delli dieci precetti?
R. Uno verso el nostro padre e la nostra madre, che ci hanno generati et allevati, che è: honora il padre tuo et la madre tua. [I. 3'] Sei verso ogni homo e donna.
I. Quali son questi sei?
R. Non occiderai. Non farai furto. Non adulterare. Non farai falsa testimonianza. Non desiderarai la donna del prossimo. Et non desiderarai le cose d'altrui. Nelli quali sei s'includono li duoi commandamenti della legge naturale, cioè far ad altri quello che voresti che fusse fatto a te et non far ad altri quello che non vorresti che fusse fatto a te. Et tutti questi dieci precetti in una breve summa comprese il nostro sapientissimo maestro et signore, Christo Iesù benedetto, quando disse che la legge consiste in due cose sole, cioè in amar Dio con tutto '1 cuore, con tutta l'anima et con tutte le forze et amar il prossimo nostro come noi medesimi. Li quali, ben che a noi paiano difficili, con la gratia di Dio diventano facillimi ad ogni huomo.
Perchè l'osservanza della legge di Dio diventi facile, bisogna assiduamente pregarlo. Padre nostro e salutazione angelica.
I. Che cosa bisogna far, acciò che ci siano facillimi?
R. Bisogna assiduamente pregar Dio et essere ferventi nelle orationi, ricorrendo anchora alla sua dolcissima madre et nostra perpetua advocata Maria vergine, con tutti li santi che intercedano per noi.
I. A Dio con qual oratione?
R. Prima con l'oratione che compose il signor Iesù Christo, che è: « Padre nostro, che sei nelli cieli, sia santificato il nome tuo. Venga il regno tuo. Sia fatta la volontà tua, come nei cieli, così anchora in terra. Il pane nostro d'ogni giorno dà hoggi a noi. Et rimette a noi li peccati nostri, come noi rimettiamo a chi ci ha offeso. Et non ci indur
7

re nelle tentationi. Ma liberaci d'ogni male ». La quale ha sette orationi in un groppo, per impetrarci li sette doni del spirito santo, cioè: pietà, sapientia, consiglio, fortezza, scientia, intelletto et timor figliale.
I. Alla benedetta [f. 7] madre?
R. Con la salutation dell'angelo, della santissima Helisabeth et della santa chiesa, che è: « Dio te salvi Maria, piena di gratia. Il signor è teco, benedetta sei tu fra l'altre donne. Et benedetto il frutto del ventre tuo, Iesù. Santa Maria madre di Dio, prega per noi peccatori ».
I.	Alli santi?
R. Con le letanie: san Pedro, prega per noi; san Paulo, santo Andrea, etc.
Con la preghiera si ottiene la grazia per la remissione dei peccati e per acquistare tutte le virtù. Virtù teologali e cardinali. Lotta contro il male. Opere di misericordia.
I. Che s'ottiene poi per questo?
R. S'ottiene da Dio la gratia, non solo per la remission de peccati, ma per acquistar tutte le vertù.
I. Che vertù?
R. Le tre sopranaturali o theologice, cioè: fede, speranza et charità. Et le quattro cardinali, cioè: prudentia, fortezza, iustitia et temperantia. Con tutte le altre virtù che seguono queste.
I. A che ci giovano queste vertù?
R. Con queste arme spirituali si risiste alla guerra delli tre potentissimi nemici nostri, cioè del demonio, del mondo et della carne, et virilmente combattendo si merita il paradiso.
I. In qual modo si combatte?
R. Perhò che chi ha queste virtù, quando per fragilità o per ignorantia si vede haver offeso la maestà del creatore, l'anima propria
8

et il prossimo, subito si riconosce et si duole co'1 cuore contra il demonio; confessa con la bocca alli piedi del sacerdote contra il mondo; sodisfa con le opere contra la carne; et contra tutti insieme propone di non più peccare quanto gli sarà possibile.
I. In che consiste il modo di sodisfare per li peccati?
R. Consiste in orare, digiunare et fare elemosine spirituali et corporali.
I. Le spirituali?
R. Come è insegnar gl'ignoranti, consigliar li dubiosi, riprendere fraternalmente li peccatori, confortar li tribulati, sopportar li altrui difetti, perdonar le ingiurie, et pregar Dio per amici et nemici, vivi et morti.
I. Le corporali?
R. Come è dar mangiare a chi ha fame, dar [ f . 4''] bere a chi ha sete, visitar l'infermi, aiutar li poveri prigionieri, vestir li nudi, albergar i forestieri, et sotterrar li morti. Le quali sono tanto grate al signor Dio, che ci promette per quelle il reame del paradiso al dì del
giudicio.

Preghiera del fanciullo la mattina, quando si leva da letto.
I. Quando 'si leva il fanciullo dal letto la matina, che debba
fare?
R. La prima cosa si segni con la santa croce et dica:
Fac mecum signum 4 in bonum, ut videant qui oderunt me et con f un
dantur, quoniam tu domine adiuvisti me et consolatus es me.
I. Et poi?
R. Entri in pensiero che, quando fu battezzato, rinontiò alle
pompe del demonio et s'accostò al soldo del signor Iesù Christo et perhò
ha la sua insegna della croce dinanci a gl'occhi, acciò conosca che non
9

debbe lasciar mai il signor Iesù Christo, di cui porta l'arme, et di novo come mancador di fede accostarsi al demonio. Consideri che Christo è morto per lui et perhò pensi di non voler esser ingrato a tanto incomparabil amore.
I. Che altro debbe poi meditare?
R. Vada meditando che l'alma sua è fatta bella per il pretioso sangue del signor Iesù Christo, come gli angeli, perhò non la voglia imbrattar con le macchie de peccati, li quali ci fanno più brutti et più horridi -de tutti li monstri et al fine poi ci conducono al perpetuo carcere dell'inferno, dove non si gusta mai altro che disperatione, cecità, odio, oscurità, pianto, fetor, stridor di denti, amaritudine, eterno foco, perpetua maledittione.
I. Al fine che debbe considerare?
R. Venga considerando come il clementissimo Iddio donarà, a quelli che li saranno fideli, eterni premii, conducendoli a quella celeste patria del paradiso, dove vederemo la maestà di Dio, l'humanità di Christo, l'union del verbo divino con la carne, la natura angelica, la compagnia de santi, il corpo nostro glorificato, l'anima no [ f . 4v] stra fatta beata.
Così il fanciullo, crescendo in età, crescerà anche in perfezione e perverrà alla gloria del paradiso.
I. De queste consideration che ci seguirà poi?
R. Ci seguirà che con questa viva speranza, accesa d'amor divino et di timor figliale, fugirà le fornicationi, adulterii, immonditie, idolatrie, inimicitie, liti, contentioni, risse, seditioni, invidie, con li altri peccati, et andarà di bene in meglio nella strada della vita christiana, cioè per la charità, pace, perseverantia, benignità, mansuetudine, col resto de preciosissimi frutti del spirito santo; et così nelli teneri anni
10

pigliando sopra le spalle il giogo del nostro dolce signor Iesù Christo, facilmente crescendo di età, crescerà anchora in perfettione et all'ultimo pervenerà alla gloria del paradiso. La qual cosa a tutti li fideli christiani conceda esso onnipotente Iddio, per il benedetto redentor nostro, a cui è honor et gloria in ogni secolo. Amen.

Al solo Dio honor et gloria adunque sempre sia.
Molte belle et santissime cose tu mi hai narrato in questa tua instruttione, ma io per la brevità loro le ho malintese; perhò
pregoti che tu mi dichiari le cose che più importano.
R. Volontieri. Domanda quel che tu vuoi.
Segno della croce.
I. Prima desidero d'intendere qualche dechiaratione della santa croce.
R. Ella si fa così: In nomine patris, et f ilii, ee spiritus sancti. Amen. Et si fa nella fronte, acciochè non habiamo vergogna di confessar la croce et il nome del nostro signor Iesù Christo; et nel petto, acciochè ci ricordiamo di portar sempre nel core la memoria dell'amara passione, che sostene il nostro signor Iesù Christo per noi in croce, et quindi c'infiamamo et accendiamo di desiderio di seguitarlo, crucifigendo et mortificando tutti i nostri vitii et passioni et portando con pacientia et volontieri tutte le cose adverse, che il signor Dio permette che vengano sopra di noi.
I. A che altro ci giova questo santo [ f . 5'] segno della croce?
R. Ella ci è come scuro, che ci difende da tutti i nemici visibili 12
et invisibili, et massime dalle male suggestioni del spirito maligno (se tal segno è veridico), contra il quale dicemo quel versetto del salmo: fac mecum signum in bonum, etc.
I Dimmilo volgarmente di gratia.
R. Volontieri: « O santissimo et benignissimo padre nostro, fa salvo el figliolo dell'ancilla tua, cioè della santa chiesa, et fammi il segno della salutar croce, che m'hai donato nel santo battesimo, nel qual mi debbo salvare, acciochè li demonii con gli altri mei nemici, li quali mi hanno havuto in odio, vedano tal segno in me et si confondino, et fugano, et non mi nociano, et conoscano che tu, o Signor, mi hai aiutato, liberandomi da loro, et mi hai consolato, dandomi la gratia tua. Amen ». Et sappi che tutta la vita del nostro signor Iesù Christo in questo mondo non fu altro che croce.
I. In che modo?
R. In questo cioè che esso fu sempre accompagnato di una perfettisima, continua et summa povertà, dispreggio et dolore; perhò dovemo sforzarci d'immitarlo et gloriarci ancho nella croce sua, per amor della quale il mondo ci sia crucifisso et noi al mondo.
I. Che vuol dir questo?
R. Vuol dire che le cose chel mondo ama et desidera, le riputiam-o croce; et a quelle cose chel mondo reputa croce, ci accostiamo con ogni nostro sforzo et amore. Et così portaremo, viveremo et moreremo in croce con Christo; et senza dubio, così facendo, risuscitaremo et viveremo gloriosi eternalmente con lui.
I. Dichiarami adunque meglio, ti prego, questa nostra mortificatione et crucifisione come esser debbe.
R. Hor ascolta. La croce nostra è il timor del Signore. Come l'homo crucifisso non ha più potestà secondo l'arbitrio [ f . 5v] dell'animo movere le membra sue, così noi debiamo porre le voluntà et desiderii nostri non in quelle cose che ci paiono suavi et dilettano al pre
13

sente, ma secondo la legge del Signore e in quelle cose dove ella ci costringe. Et come colui che è crucifisso già più non contempla le cose presenti, nè più pensa punto delle sue affettioni, nè è distratto dalla solicitudine et cura del giorno sequente et non è commosso dalla concupiscentia del possedere, non è infiammato dalla superbia, nè da invidia, nè da contentione, non si dole delle presenti ingiurie, delle passate più non si raccorda, et se stesso, anchora spirando nel corpo, a tutti gli elementi si crede di esser morto, ivi drizzando il sguardo del suo core dove non dubita di haver a passare, così noi crufigendoci col timor del Signore è bisogno che siamo morti a tutte queste cose, cioè non solo alli vitii carnali, ma anchora ad essi elementi, tenendo sempre fisso gli occhi dell'anima nostra là dove sperar debbiamo ogni momento che siamo per andare. In questo modo potremo haver mortificato tutte le nostre concupiscentie et desiderii carnali.
I. Veramente chi ha questa croce si può ben dir esser morto al mondo.
R. Molte altre belle cose ti potrei dire di questa santa croce, che dovemo portar nel cuore, ma per brevità et per non fastidirti, le lascio. Se tu vuoi saper altro da me al presente, domanda.
Opere del buon cristiano.
I. Desidero intendere quali siano le opere del bon christiano. R. Credere in Dio, vivere come crede et far per amor di Dio
tutto quello che esso et la santa madre chiesa comanda. Et questo
promise per noi nel santo batesimo il nostro padrino o ver gudazzo. I. Che cosa?
R. Cioè di essere fideli al signor Iesù Christo et alla santa madre chiesa. Et rinontiar al mondo et alle pompe [ f . 6'] sue, come sono balli, canti dishonesti, feste et giochi prohibiti, tagliar le vesti et por
14

tarie per pompa et per vanagloria, et altre cose simili vane et superflue. Et rinontiar al demonio et alle opere sue, come sono incanti, stnigarie, et simili altre cose diaboliche. Et finalmente rinontiar ancho alla carne nostra propria, cioè alli vitii carnali, et castigar il corpo discretamente con digiuni, vigilie, orationi, astinentie et simili altre penitentie.
Parafrasi del simbolo apostolico.
I. Hor ritorniamo all'ordine di quelle belle cose, che prima dicesti. Et principalmente vorrei da te saper più diffusamente il simbolo apostolico.
R. Volontieri diroilo; et acciò che meglio tu lo -intendi, cominciarò in questo modo.
Diffidomi di me stesso et d'ogni cosa creata et confidomi in un Dio solo et tre persone, cioè padre, figliolo et spirito santo. Padre, dico, amorevolissimo et benignissimo, al quale niuna cosa è impossibile et il quale di niente con la sua parola creò gli angeli, i cieli con suoi ornamenti, la terra con gli altri elementi et tutto quello che in essi si contiene. Et confidomi nel signor Iesù Christo, vero Dio et vero homo, salvaltor et redentor nostro amabilissimo, ungenito figliol di Dio et proprio signor de noi christiani in questo mondo et nell'altro. Il quale nel tempo preordinato dall'eterno padre fu concetto di Spirito santo et nacque di Maria, vergine inani 1 parto, nel parto et dopo 1 parto. Et per noi redimere dalla tirannica servitù del demonio, patì passione amarissima sotto Pontio Pilato, et come ladrone tra dei ladroni vituperosamente fu inchiodato in croce, dove morì. Et fu sepolto in un monumento novo, dove ninno era stato posto. Et stando el corpo nel sepolcro, unito con la seconda divina persona, discese [l. 6v] l'anima con l'istessa divinità all'inferno, cioè al limbo, a liberar le anime de santi padri. Il terzo dì, glorioso Dio et homo, risuscitò da morte. Et
15

per quaranta giorni con molte dimostrationi et segni confermò li suoi santi apostoli nella verità della sua resurrettione et del regno di Dio; et poi ascese nell'empirio cielo con li santi padri et siede nella più alta gloria che sia nel paradiso, appresso al padre, alla destra, dove a lui è dato ogni imperio, ogni signoria, ogni potestà in cielo et in terra sopra tutte le creature. Di lì ha da venir con gran triunfo a giudicar i vivi et morti al tempo dell'universa) giudicio con tutta la celestial corte et rendere ad ogni uno secondo le opere loro. Credo nel Spirito Santo. Una santa chiesa catholica et apostolica. Confidomi nel spirito santo, che è la terza divina persona, che dal padre et dal figlio procede, eguali in divinità et coeterni in maestà, il qual regge et governa tutta l'universal congregation de fideli christiani senza alcun errore. Credo fermamente tutto quello che essi credono.
Senza alcun' dubio tengo la comunion de santi; et che per i santi sacramenti della santa chiesa siamo fatti santi, pur che da noi siano recevuti a tempi debiti con purità, idevotione et viva fede; et participiamo in tutti li meriti della passione del nostro signor Iesù Christo et in tutte le opere bone, che fanno et hanno fatto li santi.
Confesso la remission de peccati; che per l'acqua del sacro battesimo a noi è perdonato il peccato del primo homo et infiniti altri, se li havessimo fatti; [f.7''] ma quelli che si fanno doppo il battesimo sono perdonati per il sacramento della penitentia, a quelli perhò che de suoi peccati hanno dolore et li confessano con proposito di emendarsi per piacere a Dio.
Son certo della resurrettion della carne, che al tempo ordinato del giuditio tutte le anime ripiglierano i proprii corpi loro, quantunque fussero stati divorati da fiere o da pesci, o vero abrusciati et sparsi al vento, e risusciteranno a rendere di se medesimi strettissima ragione al tribunal dei signor Iesù Christo.
Fermissimo credo la vita eterna; chel signor Iesù Christo alli pec
16

catari, che moriranno nel peccato ostinati, darà le pene eterne dell'inferno, dove staranno in sempiterno con li demonii; alli penitenti et contriti et alli giusti darà la gloria della santa vita eterna, dove sempre staranno con li santi angeli in summo gaudio et letitia, mirando et contemplando la maestà divina. Amen. Così fermamente crediamo.
Che cosa si deve credere per gli articoli del simbolo apostolico.
I. Dimmi, ti prego, che si deve sommariamente credere et tenere per questi articoli.
R. Che Dio è trino et uno: trino in persone, cioè padre, figliolo et spirito santo, et che queste tre persone sono distinte l'una dall'altra, et ciascuna perfetto Dio per sè; et niente dimeno queste tre persone non sono tre dei, ma un solo, summo, vivo, vero et eterno Dio. Et che questo Dio è onnipotente creatore, sapientissimo governatore et clementissimo conservatore del cielo et della terra et di tutte le cose che sono in cielo et in terra. Et che a ciascun 'di noi è padre, creatore, governatore et conservatore.
I Si dee credere altro et tenere?
R. Sì bene che altra di ciò, esso è il santificator, giustificatore et glorificatore nostro, [1. 7] il quale fa santi et giusti, et dà la remission de peccati, et risuscitarà i corpi, et donarà la gloria et la vita eterna a tutti quelli fideli et santi homini et donne, che sono stati, sono di presente et saranno fino alla fine dei mondo.
I. Per che fa così il signor Dio?
R. Non già per alcun nostro merito, ma per la sua infinita bontà, misericordia et gratia, et per i meriti del nostro signor Iesù Christo, il quale è la seconda persona divina et il vero figliolo di Dio, generato dal Padre innanci ogni tempo, cioè nel tempo eternalmente dal Padre preordinato pigliò la carne nostra del purissimo sangue della santissi
17

TESTO
ma vergine Maria et nacque a noi senza macola corporale o spirituale della sua santissima madre, perfettissimo Dio et perfettissimo homo, operando questo mirabil misterio la beatissima Trinità, quantuncunque sia ascritto al Spirito santo, per esser opera d'ineffabil charità.
I. Oh cosa mirabile! Per che si fece il vero figliol di Dio homo simile a nuoi?
R. Per nostro amore et salute, et acciò che regenerasse noi spiritualmente figlioli di Dio. Et per noi ancho volontariamente sostenne l'acerbissima passione, l'ignominiosa croce et la penosa et dolorosa morte et fu sepolto per satisfare ahi peccati nostri et liberarci da quelli et dalla servitù del demonio et distrugere la morte nostra incorsa per il' peccato de nostri primi parenti Adam et Heva. Et discese all'inferno. Et risuscitò il terzo giorno, accioche per la penitentia, morti et sepolti al peccato, ci resuscitasse per gratia qui in novità di vita et ci desse speranza di risuscitar il dì del giuditio anchora col corpo glorificato. Et ascese in cielo in quanto homo, dove è sempre col Padre [1. 8r] in quanto Dio, acciò che alzasse et accendesse le menti nostre alli celesti desiderii. Et siede alla destra del Padre per nostro advocato, per aiutarci nelle tentationi et tribulationi nostre. Et de lì è per venire a giudicar i vivi et morti, acciochè ci liberi dalla morte corporale et da tutte le angustie della presente vita et ci conduca all'heredità nostra nel celeste suo regno et mandi tutti gl'infideli et peccatori a gl'eterni tormenti.
I. Che ci giova il credere et tenere fermamente questo?
R. Che ciascuno chel crede fermamente et tiene, è liberato per gratia di Dio dalla servitù del demonio et del peccato et della morte eterna, et diventa figliolo di Dio et ottiene la gratia sua in questa vita, et nell'altra la gloria et la vita eterna.
I. Basta la fede per ottenere tutto questo?
R. Sì, a chi more subito che ha ricevuto el battesimo, o vero 18

altramente è veramente impedito, havendo perhò la buona volontà di far il resto a che è tenuto, quando potesse.
I. Che altro resto bisogna adunque fare?
R. Che ciascun di noi applichi a se stesso il frutto della passion del nostro signor Iesù Christo et i meriti suoi col mezzo della fede, congiunta alla speranza et charità, et delli sacramenti della santa Chiesa.
Sacramenti.
I. Poi che delli sacramenti hai fatto mentione, dimmi: quanti sono li santi sacramenti della Chiesa?
R. Sette; di quali tre non sono da ricevere più d'una volta, cioè battesimo, confirmatione et ordine; gli altri, cioè l'eucharistia, penitentia, estrema untione et matrimonio, si puono ricevere più volte, occorrendo il bisogno.
I. Che gratia dona Dio a chi riceve il santo battesimo degnamente, cioè con vera fede et buona volontà?
R. Quelli che subito nasciuti si battezzano, sono liberati dal peccato originale, et gli altri dall'originale e dalli [ f . 8"] proprii et attuali; et cavati dalla potestà del demonio, tutti deventiamo figlioli di Dio et riceviamo la promission della celeste heredità. Et questa è la porta per la qual si entra nella Chiesa et si perviene a gli altri sacramenti.
I. Nella confermatione, o vero cresima, che si riceve?
R. L'augmento della gratia ricevuta nel battesimo, et si conferma et fortifica nella bataglia contra i vitii et contra il demonio, et ci arma et instruisce in la pugna di questo mondo, acciò che possiamo star forti nelle tentationi et tribulationi, et viviamo et moriamo buoni christiani, senza che niuna cosa ci possi separar dalla charità del nostro dolce signor Iesù Christo.
I, Che ci dona il signor Dio nel sacramento dell'eucharistia?
19

Iraij
R. Un dono ineffabile et ammirabile.
I. Quale?
R. Il suo proprio figliolo, il nostro dolce signor Iesù Christo, vero Dio et vero homo, il quale doppo la consegratione è tutto intiero sotto alla specie del pane et del vino, et benchè sia diviso in molte parti, resta perhò tutto intiero sotto ciascuna particula. Et chi degnamente riceve questo sacramento, dà se stesso in cibo dell'anima et pegno della remission de peccati et della gratia sua et della vita eterna; et ci unisce a sè, et ci fa membri vivi del suo corpo mistico, che è la santa chiesa; et ci fa anchora participi de tutti i suoi meriti et de tutti i beni. Il qual sacramento i maschi gionti alli quattuordeci anni o circha, et le femine alli duodeci, dovrebbeno con la monditia del cuore et con la purità della conscientia frequentare; et sono tenuti riceverlo almeno una volta l'anno secondo il precetto della chiesa.
I. Del sacramento della penitentia che frutto ne habbiamo?
R. Quelli che si confessano veramente contriti et dolenti de loro peccati, con [ f . 9r] proposito di mutar vita et con la fidutia della remission de peccati per li meriti del nostro signor Iesù Christo, et che fedelmente pigliano l'assolutione dal proprio loro sacerdote et accettano anchora et fanno volontieri la satisfatione et penitentia da esso a loro imposta, ricevono la remission della colpa et della pena eterna, che si deve a ciascuno peccato mortale. Et talhora è tale et tanta la contritione, che Dio ci rimette in essa tutta la colpa et la pena anchora, et tutti i beni et le gratie perdute per il peccato si racquistano in questo sacramento.
I. Nel sacramento del matrimonio che si ottiene?
R. Questo sacramento è volontario et niuno è astretto a riceverlo; et dona gratia all'homo et alla donna, che sono congionti nel santo vinculo del matrimonio, di vivere insieme in charità et pace fino alla morte, et di amarsi come il signor Iesù Christo ama la sua chiesa, et
20

di servarsi inviolabilmente la fede maritale, et di generar et allevar i figlioli a Dio.
I. Dimmi del sacramento dell'ordine.
R. Esso ancho è volontario; et benchè sia uno quanto al sacramento, è perhò distinto in molti ordini quanto a gli ufficii.
I. Quanti sono 'adunque questi ufficii et ordini?
R. Sette: quattro minori, cioè hostiario, lettore, esorcista et accolito; et tre maggiori o vero sacri, cioè suddiacono, diacono et prete.
I. Che dono s'ottiene per questo sacramento?
R. Una gratia per la quale hanno efficatia et sono confermate da Dio in cielo tutte le cose che l'ordinato fa qui giù in terra pertinenti all'ordine suo, secondo l'institutione del nostro signor Iesù Christo et della santa chiesa.
I. Che frutto si ha dall'estrema untione, cioè oleo santo?
R. L'homo che degnamente lo riceve è purgato dalle reliquie de peccati et riceve la sanità [ f . 9v] dell'anima; et se gli è espediente alla salute, quella del corpo anchora; altramente gli è data almeno gratia che '1 demonio non gli nocia et di rendere il spirito al Signor in santa pace.
Disposizioni per ricevere i sacramenti.

I. O belle et altissime gratie, quanto si debbono rallegrar di quelle i buoni christiani! Ma dimmi: che deve far colui che vole batezar un altro?
R. Veramente è cosa necessaria da sapere, et perhò advertisci bene. Bisogna haver l'intentione di voler ben batezzare, come fu l'intentione et volontà del nostro signor Iesù Christo et della santa madre Chiesa. Le parole poi son queste: « Io ti battezo nel nome del Padre, del Figliolo et del Spirito santo. Amen ». Et dicendo le predette paro
21

le, bagni quello che si vol battezare con aqua semplice, quantunque non fusse chiara, pur che la possi bagnare; et tutto questo sia fatto da una persona sola. Et ancho ogni uno può battezare in caso di necessità et in ogni loco; ma, vivendo la persona che è stata battezata, si debe poi presentare alla Chiesa dal proprio sacerdote più presto che può et ricevere l'altre solite cerimonie sante.
I. Piacciati dirmi similmente qualche cosa del modo che doverro tenere in ricevere la santissima eucharistia o comunione.
R. Volontieri. Hor nota quatro cose maravigliose. La prima cosa maravigliosa che si trova nel sacramento dell'altare è che la sostantia del pane et del vino si transforma nel corpo et sangue del nostro signor Iesù Christo, per dimostrar che chi vole andar a questo sacramento debbe transformarsi dall'amor terreno tutto nell'amor di esso nostro signor Iesù Christo. La seconda è che altrimente è i1 signor Iesù Christo in cielo et altrimente nel sacramento, perchè non vi è disteso, come egli è in cielo, ma vi è per modo maraviglioso; così [ f .10r] riebbe essere l'homo che si vole communicare, perhò che in terra debbe essere col corpo et con l'anima in cielo. La terza è che gli accidenti del pane, cioè la quantità, la bianchezza et il sapore, non sono sostentate dalla sostantia del pane come prima, ma solo dalla vertù divina; così debbe dunque l'homo essere humile che creda ogni sua vertù et buona operatione non procedere da sè, ma solo dalla mano di Dio. La quarta è che rompendosi gli accidenti, non si rompe il corpo del signor Iesù Christo, per che egli è nel sacramento per modo indivisibile; così l'anima nostra non deve essere divisa, ma congiunta et unita in amore, co '1 signor Iesù Christo, che per impatientia non si rompa nelle tribulationi, ancho che '1 corpo patisca tribulatione.
I. Desidero intendere che convenientia hanno li sacramenti con le vertù theologali et cardinali.
R. Il battesimo risponde alla fede et si ordina contro la colpa
22

originale. L'estrema untione alla speranza et si ordina contra la colpa veniale. L'eucharistia alla charità et si ordina contra la mala inclinatione del peccato. L'ordine alla prudentia et si ordina contro l'ignorantia. La penitentia alla iustitia et si ordina contra il peccato mortale. Il matrimonio alla temperantia et si ordina contro la concupiscentia. La confermatione alla fortezza et si ordina contra la fragilità.
I. Volontieri intenderei qualche cosa delle tre parti della penitentia.
R. La contritione è un dolore et una abominatione del peccato, che l'huomo si piglia volontariamente, con proposito di confessarsi et far la debita satisfatione; l'effetto di essa è la remission della colpa et della pena. La confessione è una legitima manifestatione de tutti i suoi peccati al proprio sacerdote.
I. Che conditioni [ f .10V ] debbe havere?
R. Sia semplice, humile, pura, fedele, vera, frequente, nuda, discreta, volontaria, vergognosa, secreta, lacrimosa, presta, forte et che accusi et sia apparechiata d'ubidire. La sodisfatione poi è uno adimpir la penitentia imposta o ver debita; le parti di essa sono le orationi, digiuni et elemosine.
Comandamenti della legge di Dio.
I. Parmi haver inteso circa i sacramenti quanto alla salute nostra è necessario; perhò ritorniamo, se '1 ti piace, all'ordine dell'instruttione nostra.
R. Vorrei che te contentasti che lasciassimo di parlar al presente dell'opere che 1 christiano debbe fuggire, cioè di peccati mortali: superbia, invidia, ira, accidia, avaritia, gola et lussuria con suoi pessimi rivi, perchè pur troppo forsi parlaremo di tai cose nelle opere che 1 christiano debbe fare, cioè nelli precetti della santa legge.
23

I. Mi contento di quel che a te piace. Hor dimmi qualche cosa della legge naturale pria, poi passaremo al resto.
R. La legge naturale è un certo lume dato dal signor Dio nella mente dell'homo, mediante il quale esso homo, inanci che cadesse nel peccato, hebbe notitia certa 'di Dio: cioè esso Dio essere creatore et governatore d'ogni creatura, et essere giusto et buono, il qual ha fatto la mente nostra all'imagine et similitudine sua. Et perhò è bisogno guardarsi che non facciamo ad altri quello che non vorressimo che fusse fatto fatto a noi, per riverentia dell'imagine di esso signore che è in loro, anci far così all'anima come al corpo d'ogni uno quel bene che per noi vorressimo.
I. Li precetti cioè di amar Dio sovra ogni cosa et di amar il prossimo come noi medesimi in qual modo s'adimpiscono?
R. Con la oservantia delli dieci comandamenti della legge che '1 signor diede per man di Moisè.
I. In qual modo?
R. Adimpiendo li tre pri [ f . 11 r] mi, che appartengono alla santissima Trinità, cioè alla santissima dilettione et cognitione sua, s'adimpisce il primo precetto evangelico.
I. Il secondo poi?
R. Per -lo secondo fa bisogno ,adempire gli altri sette precetti della mosaica legge, alli quali dieci si reducono tutti gli altri.
I. Vorrei intendere meglio questa divisione de'lli dieci precetti.
R. Hor nota bene. Tutta la perfettione della religion christiana et della vita spirituale consiste nella charità, la quale è divisa in due parti: nella charità di Dio et nella charità del prossimo. Perchè adunque i precetti di amar Dio con tutto il cuore et di amar il prossimo come se medesimo sono i primi, dalli quali dipende ogni legge, perhò i dieci comandamenti sono distinti in due tavole: l'una appartiene alla charità di Dio, la qual contiene tre comandamenti; l'altra appartiene alla charità del prossimo et contiene sette comandamenti.

24

Primo comandamento: adora con amore Dio. Peccato mortale e veniale.

I. Hor dimmi: per adempir il primo precetto della legge mosaica, che ricerca il signor Dio summariamente da noi?
R. Fedeltà. Et ci prohibisce che da noi non gli sia tolto l'honor et gloria sua, cioè che serviamo allui co '1 cuore, lui solo temendo et amando et in lui solo confidandosi.
I. In quanti modi posso io offendere il nostro signore in questo precetto, che dice: non haverai dei alieni?
R. In più modi: colui che tien qualche heresia; chi fora di Dio et de suoi santi adora cosa alcuna creata riccorrendo alli demonii o indovini, usando strigarie, nigromantie et incantamenti con lettere, segni, herbe, parole, verghe, christali et altre cose simili a questo fine; osservando giorni eletti o vero facendo orationi et cerimonie superstitiose. Chi rompe il voto; chi fa voto a mal fine o vero di peccar mortalmente; chi troppo tarda di adempire il voto. Chi biastema Dio o qual si voglia cosa fatta da Dio; chi mor [ f . 11 v] mora o maledice et sprezza Dio; chi gli appropria quello che non ha o gli toglie quello che ha. Chi fa brevi da portar al collo con vanità. Chi è malefico; chi fa le fatture, o chi le insegna et chi le impara. Chi osserva i sogni. Chi pecca in Spirito santo, cioè per 'disperatione, per presuntione, per impugnatione della verità, per invidia della gratia del prossimo, per ostinatione, fa contra questo precetto. Contra questo precetto si può ridurre anchora il peccato della superbia, cioè quando 'l'homo stima di haver per propria virtù quel ben che ha, et non ha Dio. Quando l'homo tutto quello che ha, si crede haverlo da Dio, ma per i suoi proprii meriti: in questo sono ingannate le persone spirituali sotillissimamente. Quando l'homo non facendo stima de gli altri, desidera singularmente apparere sopra tutti gli altri, et di qui nasce l'invidia. Et finalmente si fa ancho contra questo precetto per vanagloria, volendo esser lodato in ogni cosa, prefe
25

rendo la gloria humana a Dio; et quando l'homo ponesse nella cosa creata il suo fine, il che si conosce quando per quella fa o è apparechiato a fare, o farebbe contro a i comandamenti di Dio. Per prosuntione, stimandosi di essere più virtuoso che non è et degno di quella cosa che non è, come di prelatura o dignità. Per pusillanimità, quando l'homo si reputa insufficiente a qualche cosa, alla quale saria sufficiente, et sta troppo ostinato nel suo parere. Per ambitione, havendo un appettito disordinato di honore o dignità. Per arrogantia, quando l'homo lauda se medesimo contro alla gloria di Dio o contro alla charità del prossimo. Per ironia, quando l'homo nega con bugie la vertù che ha, o dice di haver qualche diffetto che non ha. Per hipocrisia, quando l'homo simula santità, non curandosi di ben vivere, ma solamente [1. 12' ] apparere. Per tentar Dio, come se uno infermo non volesse medicine, ma aspettasse che Dio per miracolo lo liberasse; quando uno eccede in far troppo astinentia; similmente quando uno non vole niente macerar la carne et prega Dio che '1 faccia vivere castamente, et questo tentar Dio è pecato d'infedeltà. Et quivi s'appartiene ogni incredulità, disperatione et superstitione.
I. Che imparamo noi da questo primo precetto?
R. Imparamo come se dobbiamo governare verso Dio interiormente nel cuore, cioè quello che debbiamo per ogni tempo pensare, tenere et stimare del nostro signor Dio.
I. Dimmi, ti prego, più distintamente come adempiremo questo santo precetto.
R. Co '1 timor di Dio et amore, con vera fede, et sempre in tutte le cose nostre fortemente haver fidutia in lui, et puramente et asolutamente rimettersi a lui come a nostro bon amico et padre. Et sappi che le cose dette contra questo precetto, chi scientemente le fa, pecca mortalmente.
I. Io non intendo che voglia dire mortale, nè veniale.
26
R. Nota una regola a conoscere il peccato quando è mortale o veniale. Ogni peccato, il qual è contra la charità di Dio o del prossimo è mortale; ma se fusse fuori della charità et non contra, non saria mortale. Come saria biastemar Dio è contro all'honor di Dio, uccidere il prossimo è contra l'amor del prossimo, et perhò questi doi son mortali. Ma se tu mangi un poco più, come saria due mandole più che non bisogna, per sensualità, o quando non bisogna, questo non è contra la charità di Dio nè del prossimo, ma è perhò fuori della charità. Come se, andando tu alla chiesa per la via dritta, vedesti un tuo amico et per parlargli andasti fuora della via, et poi andando da un'altra parte ritornassi nella via, tu saresti andato fuori della via [f.12"] che va alla chiesa, ma non per la contraria via; ma se fusti tornato adrieto, quel tuo tornar saria stato contrario al primo camino. Così il peccato veniale è fuori della charità, ma non contra; perche il peccato veniale non fa porre il nostro fine nella creatura, et perhò non è contrario a Dio, ma sì bene il mortale. Risguarda adunque se 1 peccato in sè o per qualche circonstantia è contra la charità di Dio o del prossimo, et in questo modo potrai conoscere se gli è mortale o veniale. Et nota che '1 peccato non si fa senza il consentimento della volontà deliberata; et perhò ancho che l'anima sia tentata di peccato mortale, pur che non consenta di farlo o di dilettarsi in quel pensiero deliberatamente, non è mai peccato mortale.
I. Hai altra regola di questa?
R. Un'altra simile a questa, la quale è che, a conoscere se gli è mortale, si debbe considerare bene se gli è contra i comandamenti di Dio o de suoi prelati, i quali tengono et ripresentano la persona di Dio, perchè così sarebbe mortale; et questo considera nel peccato in sè et nelle circonstantie. Et queste bastino al presente.
27

Secondo comandamento: non nominare invano il nome del tuo signore Iddio

I. Per adempir il secondo precetto della legge, che ricercha il signor Dio sommariamente da noi?
R. Riverentia. Et prohibisce ogni errore et che con le parole confessiamo et lodiamo la sua bontà, il suo amore et i suoi beneficii, accusando et dannando la nostra ingratitudine, iniquità et negligentia.
I. In quanti modi posso io peccare contra questo precetto, che dice: non nominare in vano il nome del tuo signore Idio?
R. In molti modi. Nominando il nome di Dio, o de santi, o le cose dedicate a lui, o le parole della sacra scrittura senza reverentia et necessità, come in favole, in canzoni secolari, in facetie, o in cose dishoneste, [ f . 13' ] o in altro modo vanamente. Chi spreza il nome del Signore, o non gli fa la debita reverentia, o lo nomina per ira o sdegno. Chi giura il falso, o ne dà occasione a gli altri di giurar falso; chi giura per vero,quel de che dubita; chi giura di peccare; chi giura per la croce, per la fede, per Dio, per l'anima, per li membri de santi, per gli evangelii, dicendo ancho: se Dio mi aiuti, o al corpo di me. Chi biastema Dio e gli santi. Chi mormora di Dio. Chi spreza li suoi benefici; chi si dispera della misericordia di Dio; chi non lauda il nome di Dio in tutte le cose che glintraviene. Chi non reprende et resiste a quelli che non honorano il nome di Dio, et falsamente lo usano et adoperano quello in qualche loro male. Et quivi appartiensi la vanagloria, la boria et la superbia spirituale.
I. Che imparamo noi da questo precetto?
R. Imparamo come si debbiamo governar verso Dio esteriormente nelle parole inanci alle persone, et ancho interiormente in noi medesimi, cioè che sempre honoriamo il santissimo nome del signor Dio, perchè niuno può mostrar Dio secondo la divina natura, nè in se medesimo, nè innanci le persone, ma solamente per il nome suo santissimo.
28

I. Dimmi più distintamente come adempiremo questo precetto.
R. Co '1 lodar, honorar, benedir et invocar il santissimo nome
di Dio et totalmente sprezzar il nostro proprio nome et honore, acciò
che solamente sia benedetto et glorificato colui che è et opera ogni cosa.
Terzo comandamento: santificherai le feste.
I. Che ricercha nel terzo precetto il signor Dio sommariamente da noi?
R. Servitù. Et ci prohibisce l'amor del secolo, cioè che lo serviamo con l'opera nostra, operando ogni cosa per amor suo et riconoscendo le opere nostre buone da lui.
I. In quanti modi posso io offendere Dio in questo precetto, che dice: santificarai le feste?
R. In molti [1. 13"] facendo operatione servile o peccati il giorno della festa comandata dalla chiesa, o per consuetudine, o dal vescovo della terra. Chi perde la messa o prediche in dette feste, o non le ode integramente et devotamente. Chi non se occupa in cose spirituali, ma sta otioso, o vero s'occupa in giochi et vanità, che son causa de molti mali, come sono balli, mascare et altri simili. Chi non digiuna i digiuni della santa chiesa o espressi, o per consuetudine universale, o per comandamento del vescovo della terra, et ogni persona di qualunque conditione si sia, finiti che ha ventun anno, è obligato a digiunare, se non ha causa legittima che lo impedisce. Chi non paga le decime o le oblationi secondo la consuetudine della patria è obligato a restitutione. Chi non si confessa o riceve la comunione in peccato mortale. Chi esercita malamente gli atti de gl'ordini suoi. Chi usa male li sacramenti et cose sacre. L'acidia anchora è contra questo precetto, la quale è una tristitia del ben spirituale, ch'appartiene all'honor di Dio; et da lei procedono molti mali pensieri et mal operationi, perhò che da qui nasce la dispe
29

ratione et la pusillanimità, la pigritia circa i comandamenti, sdegno contro a coloro che inducono gli altri a far bene, abominatione di beni spirituali, vagatione di mente, otiosità, sonnolentia, importunità, curiosità, parole assai, inquietudine di corpo et instabilità di mente.
I. Che impariamo noi da questo precetto?
R. Come si debbiamo governare verso Dio nelle opere esteriori, cioè nelli servitii di Dio.
I. Come adempiremo questo precetto?
R. Con il darsi tutto a Dio, acciochè in tutte le opere nostre esso solo operi in noi.
I. Che ricercha il nostro signor per questo?
R. Ricercha l'anima nostra humile di spirito, che si offerisca tutta con tutte le cose sue a esso Dio, acciò che viva in [ f . 14"] detta nostra anima il suo santissimo nome con le opere sue; Et quivi s'appartiene ogni servitio di Dio con ogni sorte di bene che si possi operare, massime il soggiogar il corpo sotto il spirito, talmente che tutte le opere nostre siano di Dio et non nostre. Et questi tre precetti son quelli, come ho detto, che appartengono al nostro signor Dio.
Quarto comandamento: onora tuo padre e tua madre.
I. Hor dimmi quelli che appartengono al prossimo, seguendo l'ordine di Mosè. Nel quarto precetto che cosa ci prohibisce il signor Dio?
R. L'impietà. Et vuole che noi prestiamo amore, reverentia et ubidientia alli padri nostri carnali et spirituali, et a quelli che ci sono preposti in qual si voglia modo.
I. In che modo posso io far contra questo precetto, che dice: honora il tuo padre et la tua madre?
R. In diversi modi. Cioè vergognandosi della povertà, delli def
30

fetti et dispregio de parenti. Non provedendo a quelli delle cose necessarie con nutrimenti et vestimenti. Et assai più pecca chi li maledice, batte et insania; chi gli ha in odio et chi a loro non è obediente; chi non li reputa et stima cordialmente per amor del comandamento di Dio et non gli honora, anchora che loro li facesseno ingiuria et torto. Et chi non honora li suoi superiori et signori; chi non è a quelli fedele et obediente, buoni o cativi che siano. Chi non amaestra la propria famiglia nelli precetti di Dio. E chi non aiuta a far questo comandamento, o vero chi non impedisce et resiste alli transgressori di quello. Et quivi appartiensi ogni superbia et inobedientia.
I. Che imparamo noi da questo precetto?
R. Come si debbiamo governar verso tutti li superiori, li quali sedono in loco di Dio.
I. Come s'adempisce questo precetto?
R. Con l'ubidientia et volontaria humilità; esser suddito a ogni potestà per amor della volontà di Dio senza alcuna contraditione, lamentatione et murmuratione. Et quivi [ f . 14v] se gli appartiene tutto quello che è scritto dell'ubidientia, humilità, reverentia et soggetione.
Quinto comandamento: non ucciderai.
I. Che cosa ci prohibisce il signor Dio nel quinto precetto?
R. La crudeltà. Et vuole che noi desideriamo, diciamo et facciamo al prossimo tutto quel bene che vogliamo che sia desiderato, detto et fatto a noi, massime le opere della misericordia spirituali et corporali.
I. In qual modo posso far io contra questo precetto, che dice: non occiderai?
R. In alquanti modi. Cioè corrociandoti co 1 prossimo, dicendoli raccha, cioè facendoli qualche segno de ira et odio verso di lui;
31

dicendoli fatuo o matto, cioè usando parole vituperose, maleditione, dispregio, infamia, dicendo mal di quello, giudicando temerariamente, sententiando, etc. Discoprendo li peccati o vero deffeti dil prossimo et non coprendo et escusandolo. Non perdonando alli nemici et non pregando per quelli. Non essendoli amichevole et non facendoli bene. Non essercitando le opere di misericordia ancho verso gli inimici. Incitando le persone una contro l'altra et ponendo discordia fra quelle. Non reconciliando quelli che sono in discordia, et non resistendo o vero rimovendo l'ira et discordia dove che lui può, nè facendo la fraterna correttione. Et quivi comprendesi ogni peccato de ira et odio, come homicidii, guerre, spogliare, brusciare, contendere, litigare, haver dolor del ben dil prossimo et allegrezza della sua disgratia et suo male.
I. Che imparamo noi da questo precetto?
R. Come si debbiamo governar verso la propria persona del prossimo, cioè guardarlo che non sia offeso, anci essendo bisogno dovemo favorirlo et aiutarlo.
I. Come s'adempie. questo precetto?
R. Con la pacientia, mansuetudine, pietà, pace et misericordia; et in ogni cosa haver un dolce et amichevole [ f . 15r] cuore senza odio alcuno, ira, nè accerbità verso persona alcuna, etiamdio verso de nemici. Et quivi appartiensi tutte le dotrine della pacientia, mansuetudine, pace et unione.
Sesto comandamento: non farai adulterio.
I. Che prohibisce il signor Dio nel sesto precetto? R. La fornicatione.
I. In qual modo posso io offendere isignor in questo precetto che dice: non farai adulterio?
R. In più modi. Cioè comettendo fornication, stupro, adulterio,
32

incesto et altri simili peccati dishonesti di lussuria. Incitando et mostrando le prave delettationi con parole dishoneste, con canzoni, historie et imagini; úncitandosi a macula nel vedere, toccare et con cogitatione volontaria. Non fugendo la causa come il crapulare, inebriare, l'ocio, la pigritia, il dormire et la conversatione delle persone di sospetto, donna o vero homo. Incitando gli altri alla lussuria co '1 superfluo vestir et pompa; dando causa, comodità et aiuto a far simili peccati et non procurando di mantener la castità d'altri con consiglio et fatti. Et quivi comprendesi ogni peccato di lussuria et gola.
I. Che imparamo noi da questo precetto?
R. Come governar si debbiamo verso il più caro ben temporale del prossimo, cioè cerca la sua legittima sposa, figlioli et parenti, che non siano vergognati, ma conservati in honore, quanto a noi sia possibile.
I. Come s'adempie questo precetto?
R. Con la castità, buoni costumi, pudicitia nelle opere, parole, atti, cogitationi; et ancho la sobrietà nel mangiar, bevere, dormire et altri simili, che puonno essere in aiuto alla castità. Et qui appartiensi tutte le dottrine della castità, digiuno, astinentia, sobrietà, modestia, orare, vigilare et lavorare.
Settimo comandamento: non farai furto.
I. Che cosa prohibisce il signor nel settimo precetto?
R. La rapacità.
I. In che modo posso offendere il signor in questo precetto, che
dice: non farai furto?
R. In più modi. Cioè facendo furti, rapine, [ f . 15v] spoglie, u
sure, simonie, sacrilegii; dispensando la roba prodigamente, giocando,
et il religioso tenendo cosa alcuna senza licentia del suo prelato; usan
33

do pesi et mesure false, o vendendo cattiva robba per buona. Riscotendo heredità et fitti ingiusti, tenendo la mercede alli lavoratori et denegando li debbiti. Non dando in credenza al prossimo bisognoso; prestando con alcuna impositione et conditione. Essendo avaro et solicitando di diventar presto riccho. Acquistando, servando et usurpando per diverse vie la robba d'altri. Non resistendo o defendendo il danno d'altri; non avisando gli altri delli pericoli, dando impedimento all'utilità del prossimo, potendo et non volendo far elemosina. Essendo accettator di persone nelle cose spirituali et nel distribuir li officii. Et qui si comprende il peccato dell'avaritia.
I. Dimmi questi modi che appartengono alla rapacità più brevemente.
R. Dirolo in tre modi, cioè: acquistando ingiustamente, ritenendo tenacemente et amando disordinatamente.
I Che imparamo noi da questo precetto?
R. Come debbiamo governarsi verso le cose temporali del p_ ossimo, cioè non le pigliare, nè impedire, ma più presto augumentarle, favorirle et difenderle.
I. Come s'adempie questo precetto?
R. Col desiderio della povertà, con la pietà, con l'imprestar volontieri la sua robba et vivere senza ogni appetito et concupiscentia di cosa alcuna di questo mondo. Et qui appartiensi tutte le dottrine dell'avaritia et della robba ingiusta, usure, astutie, inganni, danni, impedimenti del prossimo in tutte le cose temporali.
Ottavo comandamento: non dirai falsa testimonianza contro il tuo prossimo.
I. Che prohibisce il signor Dio nel ottavo precetto? R. La falsità.
34
I. In che modo posso peccare cerca questo precetto, che dice: non dirai falso testimonio contra il tuo prossimo?
R. In più modi. Cioè tacendo et opprimendo la verità avanti li giudici, dicendo la bugia et inganando dannosamente, lusingando, maldicendo, sbeffando et essendo [ f . 16r] barro, cianciatore, trufatore et buffone; esponendo malamente et vituperando la buona vita, le opere, le parole del prossimo. Dando loco, aiuto, et non resistendo a dette cative lingue, non riprendendo lo infamatore. Non dicendo il bene d'ogn'uno et tacendo ogni male; tacendo la verità et non difendendola, quando il bisogno lo richiede.
I. Che imparamo noi da questo precetto?
R. Come se debbiamo governar verso l'honor temporale et buona fama del prossimo, et non lasciandoli minuire, ma più presto augumentarli, defenderli et mantenerli.
I. Come s'adempie questo precetto?
R. Con haver una pacifica et salutifera lingua, la quale a niuno faccia danno et ad ogniuno dia utilità, che riconcigli li discordanti, escusi et difenda gli infamati et che vadi in verità et simplicità nelle parole. Et quivi etiamdio appartengonsi tutte le dotrine del tacere et parlare, dove anchora si toccha l'honor, pertinentia, causa et salute del prossimo.
Nono e decimo comandamento: non desiderare la donna del prossimo; non desiderare la roba d'altri.
I. Che prohibisce il signor Dio nel nono precetto?
R. La cognitione dell'adulterio.
I. In che modo posso io offendere el signor in questo precetto
che dice: non desiderar la donna del prossimo?
R. Desiderando di peccar con le donne d'altri et :in ogni altro
35

modo dishonestamente, et dilettandosi nelle cogitationi immonde et sporche.
I. Nel decimo et ultimo che prohibisce el signor Dio? R. La cupidità del mondo.
I. In questo ultimo precetto, che dice: non desiderar la robba d'altri, in che posso io offendere il nostro signore?
R. Desiderandola robba d'altri per furto et per ogni altro modo non licito.
I. Che imparamo noi da questi dui ultimi precetti?
R. Imparamo a conoscere come et quanto malitiosa sia et cativa la natura nostra, et quanto doveressimo essere mondi da tutte le concupiscentie della carne et della robba.
I. Come s'adempiono questi doi precetti? [ f . 16"]
R. Con una castità perfetta et dispreggiar al tutto T amor delle cose temporali, ma questo solamente sarà adempito perfettamente nell'altra vita, percioche questi doi ultimi precetti son posti per meta et termine, ove debbiamo pervenire. Et ogni giorno si affaticamo con penitentia per venire al termine con l'aiuto et gratia di Dio; nientedimeno qui resta lite et fatica infino che noi viviamo, perhò che la mala inclinatione et affetto dell'amor proprio contra la legge di Dio non more totalmente, infialo che la carne non diventa polvere.
Conclusione sui comandamenti: amore di Dio e del prossimo.
I. Che s'indlude in questi dieci precetti?
R. Li cinque sentimenti: veder, odir, gustar, odorar et toccare sono inclusi nel quinto et sesto precetto; le opere della misericordia nel quinto et settimo; li peccati mortali: la superbia è nel primo et secondo, l'avaritia nel settimo, la lusuria nel sesto, l'ira, l'invidia et odio nel quinto, la gola nel sesto, l'acidia nel terzo; et le buone opere
36
in tutti; et anchora li peccati d'altri che diventano nostri per participatione, come è comandare, consigliare, aiutare, favorire e consentire al male.
I. Finalmente che ricerchanQ tutti questi precetti da noi?
R. Non altro, se non l'amor di Dio et del prossimo, il qual non cercha quello che è suo.
I. Che vuol dire: quello che è suo?
R. Cioè non cercha lo amor proprio, ma solo quello che è di Dio et del prossimo, sì che si offerisce ad ogni uno liberamente et propriamente in ogni servitio et commodo. Ma l'amor proprio fa contrarii effetti, perchè toglie a Dio quello che è di Dio et al prossimo quello che è del prossimo et ogni cosa tira et accommoda a se stesso.
I. Questo amor proprio mi par uno horribil mostro.
R. Veramente è un mostro, perchè il principio di tutti li peccati è il proprio amore di se medesimo; et lo adempimento delli comandamenti di Dio consiste nell'amor verso altri, et non verso [1. 17"] di noi medesimi, perhò che l'homo fa, et lascia, et cercha a se medesimo pur troppo oltra la necessità, et li precetti insegnano non di seguir questo sfrenato desiderio dell'amor proprio, ma di resisterli.
I. Hor che concludi per questo?
R. Concludo per questo che colui vive meglio, il qual a se medesimo non vive, et colui peggio vive, il qual viva a se medesimo; perhò che così insegnano li dieci precetti. Per la qual cosa si vede come pochi homini vivano bene; sì che niuno in quanto homo può vivere bene senza la gratia et misericordia di Dio.
I. El signor Iesù Christo concluse esso a questo modo li dieci precetti?
R. Sì, quando disse: tutto quello che volete che gli homini facciano a voi, il simile voi farette a quelli; et questo è tutta la legge et li profeti. Imperhò che niuno vuole sopportare il prossimo ingrato del
37

beneficio ricevuto, nè concedere l'honor suo ad altri; niuno vuole patire la superbia d'altri verso di sè, nè ira, nè disubedientia, nè lussuria della sua mogliere, nè esser spogliato della robba sua, nè ricevere finalmente alcuno incommodo; anci ogni uno vorria trovar carità, amnicitia, gratitudine, aiuto, verità et fedeltà dal prossimo suo, le qual cose tutte comandano li dieci precetti di Dio.
I. Voi tu concludere altro?
R. Sì.
I. Che cosa?
R. Che nelli dieci precetti si comprendono ordinatamente tutte le dottrine che son necessarie alla vita nostra et de tutti gli homini per conseguir la vita eterna.
Precetti della Chiesa.
I. Et per conseguirla, che altro ci è bisogno di osservare?
R. Molte altre cose, ma specialmente i dieci comandamenti della legge canonica.
I. Quali sono?
R. Questi: osservar i digiuni; guardar le feste comandate; udir la messa compitamente ogni festa comandata; pagar le decime, dove è [ f . 17] tal consuetudine. Che ciascuno, maschio o femina, gionto al'li anni della discretione, confessi tutti i suoi peccati al proprio sacerdote almanco una volta l'anno. Che ogniuno si comunichi almeno alla pascha, il maschio incominciando alli quatuordeci anni et la femina alli dodeci. Che non si mangi carne il venere et il sabbato. Che nelli giorni di digiuno non si mangi carne, ova, nè laticinii. Non si facia nozze, nè consumar matrimonio in tempo prohibito, nè con persone prohibite; et non dormir col marito o con la moglie in certi tempi.
I. Peccaria chi non osservasse questi precetti della chiesa?
38

R. Peccaria mortalmente, se non havesse licito impedimento; et perhò se alcuno alle volte si trovasse in qualche caso che temesse di non poter osservarli, deve domandar licentia al suo vescovo o vero sacerdote parrochiano.
I. Quali sono i digiuni comandati dalla santa madre Chiesa?
R. Primeramente li quattro tempori dell'anno.
I. Quando sono?
R. El primo mercore doppo le cenere nella prima settimana di quaresima et il venere et sabbato sequente; el mercori nell'ottava della pentecoste, il veneri et sabbato sequente; nel mese di settembre el primo mercori doppo la esaltatione della santa croce, il veneri et il sabbato sequente; et nel mese di decembre el primo mercori doppo santa Lucia, il veneri et sabbato sequente.
I. Li altri giorni quali sono?
R. Tutta la quaresima, eccetto li giorni della dominica, nelli quali perhò non si muttano i cibi quaresimali; la vigilia del Natale del nostro signor Iesù Christo, la vigilia della Pentecoste, la vigilia dell'Assuntione della Madona, la vigilia della solennità de tutti i santi, le vigilie de tutti li apostoli, eccetto san Giovanni evangelista, et quella de san Iacomo et [ f . 18r] santo Philippo, la vigilia de santo Gioanni Battista, la vigilia de santo Lorenzo et li giorni che si ha in voto de digiunare.
I. Quali sono le feste comandate?
R. La natività del signore, la circoncisione, l'epiphania, la pasqua, l'ascensione, la pentecoste, la solennità del corpo di Christo; la natività della Madonna, l'annuntiatione, l'assuntione et purificatione; la natività di santo Gioanni Battista, li dodeci apostoli, san Stefano, li Innocenti, san Silvestro, san Lorenzo, l'Invention della santa croce, la dedication di san Michel; tutte le domeniche et le feste particulari di ciascun vescovato et parrochia.

39

Grazia e preghiera.

I. Che aiuto haveremo per adempir questi santi precetti? R. Perchè?
I. Mi vedo troppo infermo et debile.
R. Il signor ci gli ha ben dati, acciochè conosciamo la nostra infirmità et conosciutala riccorriamo a lui; et esso che è venuto a sanar gli infermi et giustificar li peccatori, ci sanarà et farà giusti per sua gratia et atti ad osservar la legge della gratia, cioè di amar esso signor Dio con tutto il cuore, con tutta la mente, con tutta l'anima et con tutte le forze nostre et amar il prossimo nostro come noi medesimi.
I. Perchè si domandano precetti della gratia?
R. Per che 'la gratia di Dio ci Ii fa osservare per amore et non per timore.
I. Che cosa è questa gratia?
R. Un dono di Dio, che ci illumina et accende. I. Non ti intendo.
R. La gratia è un_ dono di Dio che ci fa conoscere, odiare et fugire il peccato, et che ci fa anchora conoscere la bontà di Dio, l'amore et i benefici suoi verso di noi et [ f . 18"] che il bene, che è in noi et nelle altre creature, è tutto suo; et perhò ci infiamma ad amar lui sopra ogni cosa, et noi et le altre persone solo per amor suo. Et questo amore ci fa osservar et adempir la legge.
I. Che modo si deve tenere per haver questa gratia?
R. Ella si deve domandare a Dio con l'humi'le, fidele, fervente et continua oratione; et si deve pregar anchora che ci scriva questa legge sua nel cuor nostro et ci doni le forze di adempirla.
I. Credi tu chel signor ci esaudirà?
R. Senza dubio, perchè esso ha detto: domandate et riceverete, picchiate et saravi aperto; perhò ci esaudirà, perchè egli è fidele et li
40

berale a chi domanda in verità. Ma poi da l'altro canto noi per non essere ritrovati ingrati et negligenti, debbiamo mettere ogni nostro studio et sforzarci di osservarla volontieri et non per necessità et timore.
Padre nostro.
I. Dichiarami adunque succitamente l'oratione che ci insegnò el signor Iesù Christo, acciochè domandiamo la gratia di osservar la sua santa legge et tutte le altre cose necessarie.
R. Son contento; ma dimmi prima: sai tu che cosa sia oratione?
I. Non; ma dimmilo di gratia.
R. E' una elevatione della mente nostra in Dio et una dimanda per rimovere i mali et ottenere i beni necessarii alla salute. Et deve essere accompagnata di fede, speranza et charità; et essere continua per desiderio, se già non si può con la voce continuare; et si deve in essa parlar più co '1 cuore et con l'affetto, che con la voce a Dio.
I. Mi piace di haver imparato questo. Hor dimmi la santissima oratione.
R. Volentieri. O santissimo padre nostro, creatore, redentore, salvatore et consolator nostro, il qual sei ne i cieli, ne gli angeli et ne i santi, illuminando quelli della cognition di te. [I. 19r] Et perchè tu, o signor, sei luce che infiammi all'amor tuo; perchè tu, o signor, sei amore, il quale inhabiti et empi quelli di beatitudine; perchè tu, o signor, sei il summo et eterno bene, dal qual procede ogni bene et senza il qual non è alcun bene, sia santificato il nome tuo. In noi sia fatta manifesta la notitia tua, acciò che conosciamo che cosa sia la larghezza de beneficii tuoi, la longhezza delle promesse tue, l'altezza della maestà tua et il profondo de tuoi giudicii. Venga il regno tuo, acciochè tu regni in noi per gratia tua et facci noi venire al regno tuo, dove è la vision di te manifesta, la dilettion di te perfetta, la società di te beata et
41

la fruition di te sempiterna. Sia fatta la volontà tua come nel cielo così in terra, acciochè te amiamo con tutto il cuore te sempre pensando, con tutta l'anima te sempre desiderando, con tutta la mente in te drizzando tutte le intentioni nostre et l'honor tuo in tutte le cose cercando, et con tutte le forze nostre esponendo tutte le forze et sensi dell'anima et del corpo in servitio dell'amor tuo et non in altro. Et amiamo li prossimi nostri come noi medesimi, sforzandoci di tirarli tutti all'amor di te, allegrandosi dalli beni d'altri come delli nostri, havendo a loro compassione ne i mali et a nessuno dando niuna offensione.
Il nostro pane d'ogni giorno il diletto figliol tuo signor nostro Iesù Christo dà hoggi a noi in memoria, in intelligentia et riverentia dell'amor che in noi ha havuto et di quelle cose che per noi ha fatto, detto e sopportato. Et rimette a noi li peccati nostri per l'inneffabil misericordia tua, et per la passione et vertù del dilettissimo figliol tuo signor nostro Iesù Christo, et per li meriti et intercessioni della beatissima Vergine Maria et de tutti li santi et eletti tuoi, come noi rimettiamo a quelli che ci hanno offeso. Et quello [f. 19v] che noi pienamente nan rimettiamo, tu fa che noi lo rimetiamo, acciò per amor tuo veracemente amiamo gli nemici nostri et per essi appresso di te divotamente intercediamo, niuno male per male rendendo, et a tutti per amor tuo studiamo di giovare. Et non ci indurre nella tentatione occulta o ver manifesta, subita et improvisa. Ma liberaci d'ogni male presente, passato
et da venire.
I. Et così sia fatto. Et ti rengratio signor Iesù Christo di tanto importante et sì bella oratione che ci hai insegnato; ma tu, fratello, pregoti dirla un'altra volta questa benedetta oratione, in quel modo che
a te piace, per che molto mi diletta.
R. Hor ascolta questo altro modo. O immenso et clementissimo Dio, che sei degnato di essere padre nostro per privilegio della creatione, per beneficio della redentione, per ministerio della pietà et per lo
42

testamento dell'heredità; che sei nei cieli illuminandoci per la gratia tua, governandoci per la potentia tua, drizzandoci per la misericordia tua et innalzandoci per la gloria tua. Sia santificato il santissimo nome tuo in noi per la conscientia monda, da noi per la bona fama, et sopra di noi per l'angelica representatione. Venga il giocondissimo regno tuo, la patria del cielo per revelatione, la santa chiesa per assuntione, l'anima fidele per giustificatione et la sacra scrittura per benedittione. Fasciasi la volontà tua ancho in terra, come si fa in cielo, con la semplicità del cuore, con la castità del corpo, con la verità della bocca et con la santità dell'opera.
Danne hoggi il pane nostro d'ogni giorno dell'humana necessità, della dottrina della verità, dell'hostia salutare et della celeste compagnia. Et lasciaci li debiti nostri del pravo pensiero, dell'empio parlare, della [ f . 20n] illicita omissione et della ingiusta operatione; sì come ancho noi lasciamo a debitori nostri, non ritenendo nel cuore, non improverando con la bocca, non rendendo male per male, et non lasciando di farli bene. Et non ci indurre nella tentation violenta, fraudolenta, improvisa et importuna; ma liberaci dal male dell'adversità del mondo, dalla malvagità de gli homini, dall'astutia del demonio et dalla sempiterna calamità.
I. Et casi sia sempre. Veramente bellissime mi paiono queste cose, che sin qui hai detto, ma all'intelletto mio sono alquanto difficili.
R. Studiosamente, fratello, le ho detto in questo modo, accia chè habbiamo causa d'humiliarsi a i piedi de padri nostri spirituali a domandarli quei passi che da noi non intenderemo; et così da i cuori nostri fuggirà quella prosuntuosa vanità di parerci che sappiamo.
I. Ti ringratio di questo aviso dato. Pur dimmi, sel ti piace, distintamente che ci insegna il nostro signor Iesù Christo domandare per questa sua santissima oratione.

43

R. Sette dimande. Per la prima esso ci insegna desiderare et domandare a Dio, prima di tutte le altre cose, l'honor suo; et per la seconda desiderare et domandar il regno suo, cioè la salute et beatitudine nostra et 'di tutti quelli che ci hanno a salvare. Et per la terza che ci faccia osservare i comandamenti suoi, per l'osservanza de quali si fa la volontà sua in terra, alla quale perfettamente sono conformi gli angeli con li santi et sante in cielo.
I. Ci insegna egli a domandar altro?
R. Si bene, esso ci insegna per la quarta domanda che debbiamo desiderare et domandare al nostro celeste padre le necessità nostre spirituali et corporali, cioè che habiti il nostro signor Iesù Christo ne i nostri cuori per fede, et [ f . 20v] conseguentemente la gratia sua, et ci provega del vivere et vestire non secondo la sensualità, ma secondo la necessità d'ogni dì.
I. Che altro ci insegna?
R. Per la quinta ci insegna domandare la remission de peccati nostri, con la conditione che noi anchora perdoniamo a quelli che ci offendeno. Et per la sesta che non permetta che noi caschiamo nelle tentationi, consentendo a quelle, con le quali esso opera mirabilmente la salute nostra; et che ci dia gratia et aiuto di resistere et vincere li nemici nostri; il demonio, il mondo et la carne, acciochè riceviamo la corona promessa a i legitimi combatitori. Et per la settima finalméñte, che esso ci liberi di tutti i mali della presente et della futura vita, per il nostro signor Iesù Christo, il qual ci ha detto: tutto quello che domandarete al Padre in nome mio, esso vi lo -darà. Amen. Così ardentemente desideriamo.
I. O mirabile oratione! Ella comprende tutto ciò che ci è necessario in questa et nell'altra vita.
R. Et perhò si deve dire con grande attentione et devotione.
44

Ave Maria. Le tre Ave Maria del mattino, del mezzogiorno e della sera.
I. Dovemo noi dire altra oratione, per impetrar l'osservanta della santa legge?
R. Sì.
I. Che?
R. L'angelica salutatione, cioè l'Ave Maria alla Madona, et le
letanie alli santi, come è nell'instruttione nostra. I. Credi tu che li santi preghino per noi?
R. Anci sì, che preghino per noi anchora da se stessi, cioè che preghino per noi con gran charità, concio sia ch'ella sia in loro perfettissima, massime nella Regina et Madona nostra.
I. Desidero d'intendere meglio questo che dici della Madona, per augumentar in me la devotione.
R. Sappi che essa è la madre del santissimo figliol di Dio, l'advocata nostra, la madre della gratia et della misericordia, per le cui intercessioni et prieghi ottenemo da Dio la salute.
I. O quanto [ f . 21"] è suave a noi miseri figlioli di Heva udire queste cose! Perhò pregoti dirmi la benedetta sua salutatione, con qualche solita tua dechiaratione.
R. Son contento. Hor odi.
Dio te salvi, o Maria, et siamo contenti tutti et allegri della perpetua et eterna tua gloria, et vogliamo ogni tuo bene et ogni tua corona, et continuamente desideriamo ch'ella perseveri in sempiterno, come senza dubbio perseverarà. Et ancho ci allegriamo che tu sia in gratia di Dio, et desideriamo che esso augumenti il stato tuo in maggior
gloria, se è possibile, o Maria, regina, signora et illuminatrice dell'universo, sposa del eterno Padre, stella et porto dalli tribulati. Piena fusti di fede, speranza et charità, iustitia, temperantia, fortezza et prudentia, humiltà, patientia, ubidentia et mansuetudine, pace, gaudio eterno et
45

vera sapientia, et d'ogni perfettion di gratia et al presente di gloria in grandissimo trionfo. Il vero et solo signor di tutte le creature con un singularissimo modo è teco spiritualmente et corporalmente. Benedetta tu da Dio sopra ogni pura creatura, massime sopra le donne, essendo tu vergine et madre. Et benedetto da Dio il santissimo frutto dove sono ascosi tutti i tesori della sapientia di esso Dio, generato et produtto dal sacrato vaso del ventre tuo verginale, senza adiutorio d'alcun homo. Et questo è quel potentissimo signor Iesù salvator fortissimo, suavissimo, dolcissimo, venerando et di vertù infinita. O santissima Maria, purissima, candidissima, immaculata et confirmata nella gratia et contemplatione dell'altissima et somma Trinità, figlia et sposa del Padre, madre del Figliolo, tabernacolo et sacrario del Spirito santo, prega per noi, miseri peccatori, per che ci vergognamo et non siamo sufficienti d'andare innanci al throno della maestà di [f. 21"] Dio per la moltitudine et frequentia de nostri peccati, nel presente tempo della nostra molto fragil vita et nell'hora della formi~dabil morte nostra. Et così ti pregamo humilmente che sia fatto.
I. Desidero d'intendere che cosa dovemo pensare la matina, quando dicemo le tre Ave Marie.
R. Dirò questo poco per adesso. Quando in tutte tre dicemo quella parola Gratia plena; nella prima Ave Maria pensiamo nella memoria nostra la gratia dell'humiltà, che fece esser Dio padre con la Madona; nella seconda pensiamo la gratia della castità, che fece esser Dio figliolo, cioè la sapientia di Dio con essa Madona; nella terza pensiamo la gratia della charità, che fece esser Dio Spirito Santo, che è charità, con essa gloriosa Madona.
I. Per che noi dicemo l'Ave Maria nel mezzo giorno et la sera,
perhò dimmi anchora qualche altra bella cosa che possiamo meditare.
R. Nel mezzo giorno pensiamo nella prima Ave Maria come la
gloriosa Vergine fu da Dio preservata da ogni macchia di peccato, et
46

perhò ben le dicemo Ave, cioè senza guai; nella seconda pensiamo il gaudio dell'incarnation et concettion ch'ella hebbe del figliol di Dio; et nella terza pensiamo il gaudio ch'essa regina nostra hebbe della natività del Signore.
I. La sera poi?
R. Nella prima meditaremo il gaudio di essa Madona della resurretion del signore; nella seconda pensiamo la gratia della contemplatian ch'ella hebbe et il gaudio dell'ascension di esso signore; et nella terza consideramo la plenitudine della gratia et il gaudio dell'Asuntione et della gloria eterna di essa signora et advocata nostra. Et queste meditationi facendo con devotione, riceveremo da Dio gran gratie per il mezzo di essa Madonna.
Il divino nome di Gesù
I. Del [ f . 22'] divino nome di Iesù ne sentirei ragionar volontirei qualche cosa.
R. Veramente questo nome di Iesù è dolce et salutare, empie la bocca di suavità et di letitia il cuore, contiene in sè così efficaci medicine, che giovano a tutte le corporali et spirituali infermità et restituiscono la vita a morti così dell'anima quanto del corpo; perhò bisogna che habbiamo questo mellifluo nome di Iesù di continuo in bocca, chel portiamo ancho sempre scolpito nel cuore, sugillato nella mente, ritratto nella memoria et nell'anima dipinto. Questo è quel nome che porta la salute a tutta l'humana generatione; questo dolcissimo Iesù è nostro combattitor contra il nemico dell'humana natura, trionfator della morte, adiutor nelle tribulationi et rimunerator liberalissimo nel celeste paradiso.
I. Come debbiamo invocar questo gloriosissimo nome di Iesù?
47

R. A modo di saetante, in questo modo dicendo: o signor Iesù perfetto Dio et homo, o benignissimo Iesù salvator mio cordialissimo, o misericordiosissimo signor Iesù, ecco il vero misero; o piissimo Iesù, ecco l'empio; o clementissimo Iesù, ecco il reo; o caritativissimo Iesù, ecco in gran pericolo colui per cui sei morto. O signor Iesù, salvator del mondo, figliol di Dio, figliolo di Maria, soccorre in tante nostre.necessità; o Iesù, mostra et essercita l'arte tua di salvare verso noi poveri peccatori. O desiderabilissimo, amabilissimo et verissimo amator Iesù, o dilettissimo signor mio Iesù, o sposo dolcissimo Iesù, o piissimo Iesù, quando perfettamente te piacerò io? O Iesù, quando tu solo piacerai a me? O Iesù, quando sarai solo a me unico diletto? O Iesù, quando solo occuperai tutta l'anima mia? O Iesù, quando trovarai me senza alcuna offesa di tua maestà? O Iesù, quando trovarai el cuor mio mondo et puro da ogni disordinato amore? [1.22v] Fortifica, o Iesù, l'anima et corpo mio al tuo servitio et donami gratia che sobriamente usi, o Iesù, le tue creature in laude et gloria del tuo santissimo nome. O signor lesù, io rengratio te et il Spirito Santo, equali all'eterno Padre, il quale per la salute nostra hai voluto del medesimo Spirito Santo esser concet
to et nascere dalla purissima vergine Maria et ancho ti sei fatto homo. Che cosa et quanto -ti debbo io, o signor Iesù, Dio homo, homo Dio, messia, Christo del signore, Emanuel, Dio con noi, signor della maestà grandissimo et fortissimo amatore! O Iesù, Iesù, Iesù, per tutti i beni tuoi che hai operato et operarai in me et in tutta la creatura, a te sia, o signor Dio mio Iesù, honore, gloria, rendimento di gratie, cordial servitio, casto timore et sincera di'lettione per tutti li secoli de i secoli.
Amen.
I. Lodato et ringratiato adunque sempre sia il dolcissimo signor Iesù Christo. Hor come faremo noi ad esser buoni discepuli di questo tanto altissimo Iesù?
R. Come esso ci insegna nell'evangelio, dicendo: in questo co
48

noscerano tutti che voi siate mei discipuli, se vi amarete l'un l'altro, come ve ho amato io, cioè santamente.

Doni dello Spirito Santo; virtù teologali e cardinali; dono della perseveranza; meditazione dei novissimi.
I. Hor seguita, se '1 te piace, in dirmi qualche cosa delli doni
del Spirito santo, et delle virtù theologali et cardinali. Et prima che
cosa è spirito di sapientia?
R. Gustar et godere il vero ben spirituale, lasciando il carnale. I.	Il spirito dell'intelletto?
R. Intendere la vertù et rafrenar la sensualità. I. Il spirito del consiglio?
R. Ubidire al consiglio del signor Iesù Christo, fugendo l'ava
ritia.
I. Il spirito di fortezza?
R. Operar il bene ferventemente. I. Il spirito di scientia? R. Conoscere la verità. I. Il spirito di pietà?
R. Per amor et charità haver compassione a gli altri. I. Il spirito del timor del Signore? R. Temere il giuditio di Dio. [1.23r] I. Della fede?
R. E' uno apprendere la verità delle cose con affermatione, sen
za haver cognition di esse.
I. La speranza?
R. E' una vertù per la quale pacientemente aspettiamo il premio
de vita eterna.
I. Della charità?
R. E' amor di Dio et del prossimo.
49

I. Della prudentia?
R. E' saper distinguere le cose buone dalle male. I.	La giustitia?
R. E' con egual ragione giudicar ogni cosa secondo la ellettione del fusto.
I. La fortezza?
R. E' patir ogni gravezza et per niuna adversità lasciar la verità. I. Et della temperantia?
R. E' il dominio della ragione contra la concupiscentia et altri
importuni movimenti. Nelle quali vertù se perseveraremo fino al fine,
saremo dal signor Iesù Christo premiati amplamente nel cielo. I. Che perseverantia è questa?
R. E' bisogno della perseverantia fino alla morte in declinar sempre dal male et operare il bene.
I. Come si fa ad haverla?
R. Si deve domandare a Dio con la continua oratione.
I. Qual altra cosa ci aiuta alla perseverantia?
R. Sopra tutte le altre cose la continua et cordial memoria della vita, passione et morte del dolce nostro signor Iesù Christo. Et oltre di ciò il tagliar da noi le occasioni de peccati et la buona et sollecita custodia delli sentimenti, et il santo essercitio, discacciando per questo l'otio da noi, sentina d'ogni male, co '1 confessarsi et communicarsi spesso.
I. Che altro ci bisogna appresso a questo?
R. La frequente meditatione della morte et del giuditio, et delle pene a'lli peccatori et delli premii a buoni riservati nell'altra vita, che non haveranno mai fine.
I. Che pene son quelle de dannati?
R. Pensa che patirano tutte le miserie et mali, perchè haveranno la brutezza, gravezza, servitù, imbecilità et infirmità del corpo; et
50

la cecità, desperatione, odio, oscurità et tristitia del anima; et saranno privi della dolce et beata vision de Dio et accompagnati [1. 23"] dall'horribile et tristo aspetto delli demonii.
I. Mi fai tremare, odendo queste cose et ricordandomi anchora di quel che dicesti nell'instruttione nostra, come che haveremo pianto, fettere, stridor de denti, foco eterno et perpetua maledittione.
R. Pensa che sarà poi il provarle.
I. Hor non mi attristar tanto, ma dimmi: quali saranno li premii de beati?
R. Saranno i corpi loro chiari come il sole, sottili, agili et impassibili; et le anime haveranno queste tre doti, cioè una chiara visione, un fermo tenere et una beatissima fruitione; et il premio loro sarà il dolce Dio, summo, infinito, eterno et permanente bene, et ogni bene, nel contemplar, possidere et fruir del quale, saranno satiati tutti i loro desiderii, senza la sacietà porti fastidio, o facia venir meno il desiderio, o il desiderio dia loro pena.
I. Haveranno altra delettatione?
R. Haveranno i sensi loro summa delettatione nell'ammirabil gloria dell'humanità del nostro signor Iesù Christo et della dolce et santissima sua Madre, et la propria gloria, et della gioconda compagnia de santi et de tutti i spiriti beati, fra i quali saranno senza alcun timor di morte et la gioconda sicurtà dell'eterna beatissima vita et nella perfettissima charità non meno gioconda et allegra de gli altrui che delli propii beni.
I. Hor su che ci resta da fare?
R. Questo cioè, che aspettiamo la corona della giustitia et della
vita, vita dico eterna et beatissima, la quale ha promesso Dio a gli
amatori suoi.
I. Come se conseguirà ella?
R. Per gratia di Dio, si come è scritto: è gratia di Dio la vita
51

eterna, la qual esso darà a tutti quelli che credono nel nostro signor Iesù Christo, et che credendo l'amano et lo seguono et osservano i comandamenti suoi. Al qual è honor et gloria co 'l Patre et co '1 Spirito Santo per tutti i secoli de secoli. Amen.

E S POSI T I G N E
DEL SYMBOLO D'ATHANASIO
FATTA PER ESSERCITIO SPIRITUALE DELLI ORFANELLI
I
Per sapere in che consiste la fede - sotto la cui regola gli orfani sono riuniti - bisogna conoscere il simbolo di Atanasio. Anche dei fanciullini possono discutere di un tanto mistero.
,	INTERROGATIONE. Credi tu che Dio, che fece il mondo, ~
~L ,, Q egli stesso governi con egual potentia, sapientia et bontà le

Y	sue creature?

C k í ~	Risposta. Anci il credo, nè altro potrebbe governar sì bella

fabrica, eccetto quel Dio che la produsse prima.

I. Dunque quel Dio che fece tal miracolo in crearlo, continua

mente dimostra egual miracolo?
R. Sì, ma a noi, che dil continuo vediamo li effetti divini, non

ci paiono miracolo per la consuetudine che ci lieva la maraviglia.

I. Pur vogliam noi credere che cosa rara sia fatta da Dio alli
giorni nostri, che si possa chiamar miracolo? R. Dico de sì. I. Dimmi in che cosa.
53

R. Lasciando la reformation dil peccatore et continua giustification del empio, dirò de noi poveri orfanelli che in questa fredda et ferrea etade, che altro che heresie et spargimento di sangue christiano non si sente, habbia la maestà divina risvegliato et infiammato li cuori d'alcune christianissime persone, oltra le altre loro grande imprese et occupationi, a degnarsi haver consideratione sopra di nostra miserabil povertà et raccoglierci et unirci sotto regola della christiana religione et fede.
I. Piacemi questa tua opinione, ma non so come siamo sotto -la
christiana fede, se non sapiamo in che consista la detta fede.
R. Dico che volendo sapere, conver[1. 24v]rebbe entrar nel fon
do del pozzo d'Athanasio.
I. Qual pozzo?
R. Quello dove egli, schivando l'heresia, stete ben sei anni nascosto et ivi illuminato compose il symbolo che per eccellentia si chia
ma d'Athanasio.
I. O questo mi parrebbe un gran miracolo, se Dio desse a noi parvuletti -cappacità di un tanto misterio.
R. Et perché non?
I. Perché non so come.
R. Se nol sai, tel dirò io. Quel Dio che fece parlar (dirò con reverentia) l'asina di Balaam, per che non farà parlare noi fanciullini,
imagine di Dio?
I. Sì, ma non so come di così gran misterio, qual è la fede. R. Non te ricordi chel spirito maligno fece parlar una serpe con
tra la fede di Dio, perché non potrà far parlar un figliolino, in Christo battezzato, in favor del Signor Dio?
I. Credo che lo potesse fare, ma non so se effetualmente lo facesse già mai.
R. Crederlo dei, per che (tacendo di Salomone) risvegliò Da
54

niel giovenetto a sindicar li giudici d'Israel, cosa veramente stupenda.
I. Sì, ma non è più quel tempo.
R. Anci è da credere chel sia più che mai, perché quel santo figliol di Dio, del qual è scritto Et delitie mee esse cum filiis hominum, et del qual ancho è scritto Ego et pueri, quos dedit mihi Deus, il qual in tutto s'è ingegnato assimigliarsi ali suoi frattellini, il qual essendo fanciullo di dodeci anni disputò nel tempio con i dottori et venuto alla età virile disse quelle dolcissime parole Sfinite parvulos venire ad me, et nelle braccia sostenendoli, a guisa di madre che piglia il figliolo in braccio, li basciava la fronte et li benediceva; credimi per certo che se Dio, inanci fosse homo, fece li fanciullini partecipi delle sue gratie, molto più largamente, doppo che Dio è fatto homo, vorrà le sue creaturine farle di sue altissime gratie participevoli.
I. Certo [1. 25'] confesso la verità che tu me accendi ad un animo gagliardo de discostarsi dalla ripa et dar le vele dell'intelletto nostro all'inspiratione del Spirito Santo, acciò ci conduca nel profondo del pelago delli misterii della santa fed altissimamente da Athanasio dichiarati. Et per tanto da te ricercho (favoregiandoci la divina gratia) che mi dichiari il symbolo d'Athanasio, cioè Quicunque vult salvus esse ect., non per superba confidentia, ma per humil desiderio d'intendere la verità; per servir a Dio, come disse il propheta David Super senes intellexi, quia mandata tua quesivi, ricercarò dalla bontà di Dio che la intention di detto symbolo ci sia manifestata.
R. Ti dirò primamente, lasciando le ardue perscrutationi di quelli che furono inanci l'advenimento del nostro signor Iesù Christo et circa lor salute, che doppo chel sacro 'evangelio è stato predicato, qual si sia homo che intenda di salvarsi, sopra tutte le altre cose primeramente è necessaria la fede, perché sì come il tetto d'una casa et suoi parieti non ha fermezza senza il fondamento, così non è speranza, non è charità ferma senza fede, qual di tutte le virtù è il fondamento.
55

I. Hor io ho inteso il primo verso della evangelica cithara; ma restami un gran dubio che se così è, come dici, non so come li fanciullini battezzati, che morono di subito senza giuditio, et le povere donnicciole, pastoreli et montanari, che non hanno cognitione delli misterii della fede, et come li heretici, che in parte credono sì et in parte no, possino essere salvi.
R. Questo da Athanasio è dechiarato quanto alla particola delli heretici. Hora delli fanciullini battezzati io dico che non altrimenti Dio li dà nel battesimo la fede, di quel ch'egli diede la scientia infusa a [1. 25v] Salomone, et con questa fede morendo sono salvi. Circha i pastorelli io dico che sufficientemente credono, quando credono et ubidiscono a quel che vole la santa madre Chiesa. Quanto alli heretici rispondo che, essendo ribelli alla santa Chiesa, rompen la vesta della verità, et essendo ribelli in uno articolo, come è in non credere il santissimo sacramento dell'hostia, sono dannati; et questo è quel che dice Athanasio Quam nisi quisque integram inviolatamque servaverit, absque dubio in eternum peribit.

II
La fede cristiana consiste nel credere in un Dio trino, e credendolo amarlo, e amandolo riverirlo.

I. Ben faciamo il consiglio che dice il nostro Cato Mitte arcana Dei, cioé circa la salute di questo et di quello o vero dannatione, serviamo quel che dice il proverbio Attende tibi. Dimmi: in che cosa consiste questa santa fede christiana?
R. Athanasio, fratel mio, te '1 dichiara dicendo: Fides autem catholica hec est ut unum Deum in trinitate et trinitatem in unitate ve56
neremur, cioè la professione della catholica fede consiste in questo: credere in un Dio trino et trino un solo Dio, et credendo amarlo, et amandolo inchinevolmente riverirlo.
I. Oh! Oh! et questo è quello che m'impauriva di discostarmi dalla ripa et intrar nel mare; come è possibile imaginarsi che un Dio sia trino, et essendo trino sia anche uno, io non l'intendo.
R. Non tel diss'io che tu hai alquanto di quel che disse il mae
stro?
I. Che?
R. Modice fidei, quare dubitasti?
I. Hor su; poi che Dio tanto a te presta di ferma confidentia, degnati in questo mare di fede assicurarmi.
R. Non ego, sed gratia Dei mecum. Perhò lieva su gli occhi al cielo et mira il sole; in lui è la sustantiva, il raggio et il calore; queste son tre cose et un solo sole. Così dico di Dio: in lui è il Padre, figurato per la sustantia del sole [1. 2&*] producente il raggio; in Dio è il Figliolo, significato per il raggio che nasce dal padre; et in Dio è il Spirito santo, significato per il calore di detto sole, il qual Spirito santo parimente procede dal Padre et dal Figlio. Che dirai tu a questo: tre cose sono nel sole et è un solo sole; donque perché non tre persone un solo Dio et un Dio può essere tre persone?
I. Parmi mirar nel sole come nottola, perhò perdonami; io non son aquila, che fermar passi l'occhio in questo sole.
R. Hor sù, io son contento parlarti di cose che tu ti diletti. Ecco un pomo appio: in esso è la sustantia, in esso è il colore, in esso è il sapore; queste tre cose sono un sol pomo. Che maraviglia adonque è a dire tre divine persone essere un sol Dio? Hor su, che dirai tu se nel pugno tuo dipinta hai la divina Trinità? Ecco tre dita: l'indice, il medio e l'annulare sono in questa mano, che è una sol mano et tre sono le dita. La sustantia di questa mano è una sol sustantia con la su
57

stantia di queste tre dita; tre dita sono in questa mano, così tre persone sono in la essentia di Dio; la sustantia della mano è sustantia delle dita, così la essentia di Dio è la essentia delle tre persone; queste tre dita non son confuse et mescolate insieme, così le tre persone non son composte insieme; questa sustantia della mano non è separata, così la essentia di Dio non è separata da se medesima, né dalle tre persone; altro è il primo dito, altro è il secondo, altro è il terzo dito, così altra è la persona del Padre, altra del Figliolo, altra del Spirito santo, ma perché una sola essentia è in queste tre persone, perhò in loro è una sola divinità, gloria eguale et coeterna maestà; qual è [l. 26v] il Padre, tal è il Figliolo, tal è il Spirito santo; increato il Padre, increato il Figliolo, increato il Spirito santo; immenso il Padre, immenso el Figliolo, immenso el Spirito santo; eterno il Padre, eterno il Figlio, eterno el Spirito santo; et non dimeno non tre eterni, ma un solo eterno; non tre increati et tre immensi, ma uno increato et uno immenso; et similmente onnipotente il Padre, onnipotente il Figlio, onnipotente il Spirito santo, non perhò tre onnipotenti, ma un solo onnipotente; così il P-,tlre è Dio, il Figlio è Dio, il Spirito santo è Dio, ma non tre Dei, ma un solo Dio; così signor è il Padre, signor è il Figlio, signor è il Spirito santo, ma non tre signori, ma un solo signore. Me hai tu hora inteso?
I. Voi ch'io risponda?
R. Sì.
I. Me perdonerai?
R. Senza dubio; dì quel che ti piace.
I. Al mio giuditio tu fai come fan le donne, che fan la sua ragione su le dita; me voi dar ad intendere la divina Trinità et dipingerla su le dita, ci vol altro.
R. Io te ho perdonato, ma Dio ti perdoni. Non sai che è scritto nel hinno che si canta da noi fanciulli Veni creator spiritus, che ivi si dice: Dextere Dei tu digitus? Senza che è scritto che i magi di Fa
58
raone, volendo significare che li miracoli di Moysé erano fatti dal Spirito santo, dissero: Digitus Dei est hic? Non hai tu adito dalli predicatori, a legando il propheta Esaia, ohel magno Dio con tre dita (come facio io questo panicello) piglia tutta la terra in mano? O tardo ad intendere la scrittura sacra! Che significa queste tre dita, se non la divina Trinità, che è un solo Dio, che ha creato il cielo et terra insieme? Et questo è quello che sottogiunge Athanasio nostro dicendo: Quia sicut sigillatim unamquamque personam Deum aut dominum con fiteri christiana veritate [1.27r] compellimur, ita tres Deos aut dominos dicere catholica religione prohibemur. Per che queste tre dita della mano hanno la medesima sustantia, che ha la istessa mano, et la operatione delle predette dita è una istessa con la operatione della mano, donque il creare, il conservare, il governare, il giustificare, il glorificare et beatificare et qual altra operation si voglia di Dio, che sopra la creatura si estenda, è una sola, proveniente dalle tre persone, non come tre, ma come un solo Dio, et perhò un sol signore et un sol vero Dio. Donque anathema sarebbe chi tre Dei et tre signori nominasse in la divina Trinità.
I. Tacere non posso che mi sento (come disse l'evangelista Gioanni, quando hebbe devorato il libro) rompere per doglia le viscere mie; et guarda che non intervenga a te et a me insieme, come interviene quando mangiamo troppo della dolcezza del dolce mele. Certo l'empirse di queste cose sacre, facilmente ci faria dolere il ventre, dico della memoria, intelletto et volontà nostra. Come è possibile (dirollo pure) che sian tre et non sian tre signori, che sian tre et non sian tre Dei, io non l'intendo.
R. Qui ti aspettava; et ti vedea come una nave dall'impeto del vento della diffidentia romperti nel scoglio della durezza della tua incredulità. Ma dimmi: che senso hai nel capo più atto alla cognitione?
59

I. Ma si vogliam intrar adesso, se gliè l'udito, o pur la virtù visiva.
R. No, no, non voglio che intramo in questo intrico; ma io ti domando: qual senso dà più presta et chiara notitia de te medesimo?
I. Hor su, l'è l'occhio; che voi tu dir a questo?
R. Che voglio dire? Io voglio dire che quanto è chiaro il lume del tuo occhio, tanto è chiara la verità predetta. Dimmi: quanti occhi hai nella [1. 27e'] fronte?
I. Io ne ho (per bontà di Dio) dua.
R. Quante anime?
I. Una sola.
R. Quante virtù visive?
I. Una sola.
R. Hor fermati. Tu vedi doi occhi in un sol fronte con una sol virtù visiva et una sola anima; et perhò tu non sei doi videnti, ma un solo vidente. Così ti dico io: un solo intelletto è in Dio et una sola volontà, et perhò, ben che sian più persone, come più sono li tuoi occhi, così non sono le tre persone tre intelligenti, nè tre volenti, o meglio, non sono tre signori per che hanno una sola signoria, et non sono tre Dei perchè hanno una sola deità; sì, come ho detto, ben che habbi doi occhi, tu non sei doi videnti, imperhò che hai una sol vista.
I. Chiaro non vado questo lume chiaro, che m'hai detto, delli occhi mei; io il confesso, io non l'intendo.
R. Hor su, intendiamolo, sol si può. Hai tu mai inteso che nacque un homo con doi capi nelle parti occidentali, dove si dubitava se d'un solo battesimo o vero di più doveano essere battezzati?
I. Il caso è possibile, ben che non l'habbia inteso; ma che voi dire per questo?
R. Avertissi. Se un'anima sola fosse nel tuo corpo et in questo mio, dimmi: quanti homini faressimo noi doi?
60
I. Un solo.
R. Quanti intelletti haveressimo?
I. Un solo.
R. Quante voluntà?
I. Una sola.
R. Donque, essendo un'anima sola in noi doi, facessimo un sol homo, et un solo intelligente, et un solo volente; et perché in quelle tre persone una sola essentia infinita si ritrova, et per conseguente un solo intelletto et volontà, per tanto sono le tre persone un solo Dio et un solo irnperadore, che con una sola volontà governa il tutto. Et perhò ottimamente disse Athanasio: Quia sicut sigillatim, etc.
I. Donque, a quel ch'io vedo, in tuto fai le tre persone eguali?
R. Anci sì, in quanto a quel che importa perfettione.
I. Ma se gli è così, che cosa è quel che seguita: Pater a nullo est factus, nec creatus, nec genitus; Filius a Patre solo est, non factus, [ f . 28'] nee creatus, sed genitus; Spiritus sanctus a Patre et Filio, non factus, nec creatus, nec genitus, sed procedens? Imperhò che tu dici che sono eguali, dall'altra parte tu dici chel Padre non è genito, ma il Figliolo dicesi generato.
R. Hor io ti intendo; mi convien essere hoggi il suplemento; nota diligentemente adonque quel che per intelligentia delle predette parole saper si debbe. Convienti in prima sapere che cosa vuoi dire essere creato, esser fatto, esser generato et essere procedente; li quali vocaboli non sono da gente vulgare, ma intesi da chi la intelligentia aspetta dal divin favore. Et perhò, per farti facile come intendere si deve la cosa, avertissi che creare è produrre una cosa senza cosa altra precedente et presupposita; sì come quando tu hai appetitto di haver un naranzo, se tu hallora con il tuo volere et desiderio facessi in mano ritrovarti un naranzo, che mai più fosse stato al mondo, dico che quel naranzo sarebbe creato, perché per imperio sarebbe dalla tua volontà
61

produtto; ecco la creatione. Più oltra; l'essere fatto, così intendere si debbe: che una cosa nova si fa, ma per un'altra cosa che pria era et si ritrovava; sì come il brazzadello è fatto dal fornaro, imperhò che egli piglia la farina che era prima, et l'acqua che era prima, et li anisi che eran prima, et del zucharo che nacque a Palermo già dieci anni, et così di queste cose già inanci procedente il fornaro forma in figura rotonda detto pane et cose composte insieme; et questo si domanda haver fatto il brazzadello, ma non creato, perché il fornaro non ha produtto il formento, nè l'acqua, nè li anisi, nè '1 zuccharo, ma havendo ritrovate queste cose, le compone insieme; et questo si domanda far una cosa, ma non crearla. Poi generare (et attendi bene) vol dire producere una cosa per virtù d'un principio, che non è volontà; là donde il raggio è [ f . 28v] generato dal sole, et non di meno non si trova né maschio, né femina del sole; la magiorana, o ver la persa, è generata dalla terra, et non ci è maschio che 'la generi; et perhò nota che quella cosa che viene da un'altra, et non per principio di volontà, si può domandare generata. Ultimo con l'aiuto di Dio (bene attendi) che quella cosa che proviene dalla volontà, quella, dico, si domanda procedente et non generata. Don
que restringi la grave sententia in poche parole, dicendo: Pater a nullo est factus, nec creatus, nec genitus: cioé la prima persona non ha ha
vuto alcun predecessore che di niente l'habbia produtta, et così non è
creata; et la istessa prima persona non è fatta, perché niuno predecessor
si ritrova già mai che formasse detta prima persona di cosa alcuna pre
cedente, sì come forma il fornaro il brazzadello di farina; et la predetta
prima persona non è generata, per che niuno predecessor si può ritro
vare che per principio alcuno la possa produrre; et per tanto scrive Atha
nasio: Pater a nullo est factus, nec creatus, nec genitus. Poi segue: Filius a patre solo est, non factus, nec creatus, sed genitus: cio è la
seconda persona, che è il Figliolo, non è fatta per che il padre non tolse (verbi gratia) pasta o oro o argento o qual altra cosa si sia per formar
62

il Figliolo, et per conseguente non è fatto; et similmente dico non è creato, imperhò che il Padre produce il Figlio della sustantia sua, donque lo produce et non di niente, donque non è creato, perché il creare, come ho detto, è la cosa producere di niente; ultimo dico chel Figliolo è genito, imperhò che 1o Idio eccellentissimo, havendo intelletto perfettissimo, mira, vede et intuisce la sua divina essentia, sì come io vedo il petto mio, et così [1. 29'] esprime la íntelligentia della iessentia sua, et questo esprimere altro non è che per virtù dell'intelletto producere la genita intelligentia; la qual non essendo accidente (perché in Dio non è accidente) necessariamente è sustantia, et non finita, perché sarebbe imperfetta, donque è infinita, donque è Dio, donque un solo Dio, perché impossibile è che sian doi dei; donque detto Figliolo non è creato, nè fatto, ma genito, perché è produto per virtù dell'intelletto divino, il cui produrre altro non è che un semplice et senza imperfettione generare. Più altra dice Athanasio: Spiritus sanctus a Patre et Filio,
non f actus, nec creatus, n,ec genitus, sed procedens: la terza persona,
cioé il Spirito santo, non è creata, nè fatta per le intesse ragioni che del Figliolo son dette; et non è generata, ma procedente, imperhò che Dio ottimo et eccellente, havendo volontà di perfettione infinita, non può per sua gran perfettione mancare di producenti quello che dalla volontà debbe essere prodotto; et così Dio Padre et Figliolo, havendo la volontà efficacissima, amano o ama esso Dio la divina essentia, et così producono l'amor produtto, il quale imperhò che viene per virtù della volontà feconda, il cui produrre chiamasi spirare, per tanto la terza persona chiamasi spirata et procedente; et questo è quello che dice
Athanasio: non factus, nec creatus, nec genitus, sed procedens.
I. Hai detto cose di tanta sententia che, con tua bona gratia, dubbito habbi parlato a guisa del papagallo, che parla bene le parole grande, ma non intende ciò che si dica.
R. Et perché non mi hai più presto assimigliato all'organo, che
63

risona la melodia della musica giustamente, perché detto organo è tocco [f. 29v] dal perito et prattico sonatore, arricordandoti di quel che disse il Salvator nostro: cum steteritis ante reges et presides, nolite cogitare quomodo aut quid loquamini, dabitur enim vobis etc? Dove tu vedi l'amplissima proferta del larghissimo donatore delle gratie Iesù Christo, qual promette chel Spirito santo, a guisa di sonatore, farà nella lingua delli suoi servitori risonare l'evangelica verità. Donque, in presentia di tante devote persone, perché non te confiderai chel Spirito divino ci habbia usati per instrumento a rememorare la verità dela santa fede? Oltra che li poeti scrivono alle volte quello (abstratti dal furor divino) che egli stessi alle volte non lo intendono; et parimente li profeti han detto quelle cose, che non quando le dicevano, ma poi con tempo illuminati da Dio l'intendevano. Io son donque contento che quando il papagallo non intenda quel che ho detto in questa mia fanciullesca età; ma dubitare non debbo che, stando sotto la regola dalli nostri superiori ordinata, con tempo non riceviamo tanto di lume che le cose predette defili misterii profondi della fede non l'intendiamo.
I. Ti ringratio di questo aviso di confidentia datta; perhò dichiarami il seguente verso, che dice: Unus ergo Pater, etc.
R. Nota che in Dio è un solo intelletto et una sola volontà, donque in Dio una sol cosa si trova produtta per virtù dell'intelletto, et questo è il Figliolo, et una sol cosa si trova produtta per virtù della volontà, et questo è il Spirito santo. Et si come è impossibile che siano più intelletti et volontà in Dio, così è impossibile che sian più figli et più spiriti santi. Donque un sol Padre producente per intelletto et volontà, et un Figliolo prodotto per intelletto, et un sol Spirito santo per volontà procedente si ritrova.
I. Buono! Et mi piace che ristrengi tanta verità in sì poche pa
64

role. Perhò dichiara il seguente versetto: Et in hac [I. 30r] trinitate nihil prius, etc.
R. Alza l'occhio et fermalo nel sole; vedrai òhel raggio nasce dal sole, et il calore dal sole et dal raggio ordinatamente procede, né mai fu sole senza raggio, nè raggio senza calore, et pur uno dall'altro procede. Così ti dico che dal Padre nasce il Figlio, et il Spirito santo da ambi doi procede; nè mai perhò fu il Padre senza il Figlio, nè il Spirito santo senza l'uno et l'altro; et perhò dice Athanasio che uno temporalmente non precede l'altro, ma sono eterni et coequali insieme. Et questo è quello che per conclusion sottogionge Athanasio, dicendo: ita ut per omnia, sicut iam supra dictum est, et unitas in trinitate, et trinitas in unitate veneranda sit; perché (come è detto) una essentia egualmente perfetta et tre persone in ogni perfettione eguali in la predetta essentia subsistenti credere, amare et inchinevolmente reverir si debbe, concludendo: Qui vult ergo salvus esse, ita de Trinitate sentiat.
I. Et così genuflesso, alzando gli occhi in alto, confesso che Dio creator del cielo è trino et uno.
R. Et son contento et reverentemente una tanta maestà co ¶ cuore adoro.

III
Per la salvezza eterna è necessario credere fedelmente anche l'incarnazione del nostro signor Gesù Cristo.

Ma ben advertisci che, appresso l'altezza della maestà divina, con
vienti credere la profondissima humilità et bassezza dell'istesso Dio.
I. O, hoimè! Che cosa dì tu? Bassezza adonque se ritrova in Dio? R. Non per natura, ma per sua bontà.
65

I. Et in che modo?
R. San Paulo lo .dimostra, dichiarando chel Figliolo di Dio, secondo la forma et divina essentia esistente vero Dio, consapevole di se medesimo che non diceva bugia, dicendo se essere Dio, come già il bugiardo lucifero si vantava se essere Dio, essendo creatura, esso, dico, Figliolo di Dio, havendo l'occhio alala salute nostra, non aprezzò la dignità istessa, nè di mantenerla nella grandezza sua, ma abbassossi et non dedignossi vestirsi [I. 30v] della veste servile dell'homo, ma a guisa d'uno imperador che havesse a caro conversar con suoi vassalli senza rispetto, prese faccia humana, sotto la quale conversava con gli homini famigliarissimamente et non era conosciuto quel gran signor ch'egli era. Come se quando quel caro fanciullin di idodeci anni in mezzo die dottori disputava, che pensi fusse quel che disputasse? Certo il Figliol di Dio, vestito di quel bel volto, di quella real fronte, occhi pudichi et casti et faccia delicatissima, ragionava quelle cose che tutto '1 mondo insieme capir non puote. Ecco adunque Dio, -altissimo per natura, abassarsi per la nostra salute spontaneamente.
I. O caro ragionamento! Donque, al mio parere, tu vuoi dire che Dio facesse come si dice di Agesilao.
R. Che cosa?
I. Quando cioè detto Agesiilao, homo di gravissima reputatione, in mezzo de suoi figliolini con loro saliva a cavallo d'una canna, faccendo quei gesti fanciulleschi, che noi faciamo quando da i nostri superiori la licentia della nostra recreation ci è conceduta; donde, essendo al sprovisto accolto da un suo amico correre et saltare con i fanciulli in mezzo della sala, fermassi et disse: amico, sia, ti prego, contento; non mi calonniare ch'io sia diventato et rimbambito quanto un fanciullino, se prima non diventi padre delii tuoi, come son io de questi miei figlioli; volendo dimostrare Agesilao che troppo immenso in vero è
l'amor paterno.
66
R. Anci, questo voglio dire, chel caro amor di Dio lo indusse a farsi homo et quasi con noi istessi rimbambire.
I. Intendo la cosa in questo modo. Io son contento appresso l'altezza della maestà divina credere et riverire la sua bassezza, significata, penso, nelle sequenti parole di Athanasio, cioè: sed necesse est ad eternam [f.31'] salutem, ut incarnationem quoque domini nostri Iesu Christi fideliter credat; parole consonanti a quelle delle canzone del Te Deum laudamus, cioè: Tu ad liberandum suscepturus hominem, non horruisti virginis uterum.
R. Hor, a quel ch'io vedo, il Spirito santo comincia e toccare li tasti de l'organo dil cuor tuo. Credevo doverti io dichiarare questi ponti pieni di profondissime sententie, et tu sei quello, et non so come, che a poco a poco me le vai dichiarando; perhò, havendo tu ditto quella parola: non horruisti virginis uterum, serai contento adonque -di questa santa et benedetta incarnation, che è tanto necessaria alla eterna salute, narrarmi qualche accomodato essempio, come tu et io persone semplici intendere la possiamo.
I. Se io sapevo così che tu mi dovessi ponere questa soma alle spalle, non dicevo tanto inanci come ho detto; ma poi che il Spirito spira dove vole, confidaromi in quel fanciullin, che disputò fra li dottori,
che tanto mi debba di gratia concedere che almeno la verità, se non come si debba altamente, famigliarmente almeno esprimere la passi. Hor nota quel che scrisse Davit: ego autem sum vermis et non homo: il verme non è generato da verme, ma da infracidito fango è causato, imperhò che, stando il sole in cielo alto come vedi, con 1a vertù celeste, lume et calore, ritrovata nella terra la conveniente dispositione, converte il fango in verme, per modo chel detto verme altra madre non ha che la terra istessa, nè altro padre che l'istesso sole. Et così io dico che, ri
trovandosi questa terra benedetta, dico la madre Vergine Maria, della qual è scritto: veritas de terra orta est, ritrovandosi, dico, sommamente
67

atta et disposita per la sua humiltà et virginità insieme, Dio [1. 31"] magno et eccelso sopra i cieli a guisa di un altissimo sole co '1 calore del suo santissimo amor ragunò insieme parte di quel benedetto sangue purissimo 'di Maria, et cervato l'ordine della formation del corpo humano, fece un corpicino; come facciamo noi fanciulini li ucellini di polvere, et come formamo al tempo della neve un fanciulin di neve, così dico che Dio formò un corpo d'un fanciulin del sangue virgineo di Maria et nel detto corpo spirò et impresse un'anima rationale, et subito detta anima et detto corpo a guisa di un panno d'oro tessuto in tela ne fu vestito il Figliolo di Dio, qual verbo divino si chiama; et allhora verificosi il detto dell'evangelista Gioannii: et verbum caro factum est. Et per tanto, fratello in Christo carissimo, il signor Iesù Christo da David è assimigliato a un venne, perchè, sì come un verme non genera il verme, così homo non ha generato Christo; ma sì come il verme è generato di terra per virtù 'del sole, così il santo corpicino dei nostro signor Iesù Christo fu formato del sangue della vergine madre solo per virtù del calor divino, dico del Spirito santo. ''Et perhò ben dice il salvatore: ego sum vermis et non homo.
R. Alti misterii et sopra modo pieni di divinità, al mio parere, sotto basse parole et di vil cosa hai dichiarato. Per che (perdonami) non hai tu assimigliato la formation del corpo del nostro signor all'oro, più presto che un verme, il qual oro nelle viscere della terra per virtù del sole è generato?
I. Non niego questo esempio, ma io ho eletto questo essempio dei verme ad esaltatione dell'humilità di Christo et riprensione della superbia dell'homo, et documento tuo et mio insieme che quel Dio, ripieno d'infinita eccellentia, dignossi assimigliarsi ad un verme, per che noi orfanelli, nati di così vile (come sai) conditione, non [f.32f] dovemo essere humili, ubidienti, silentiosi, quieti, pacifici, et non le
varsi in superbia et alle volte sdegnosamente ripugnane alti nostri su
68
perfori, i quali fanno come dice il salmo: suscitans a terra inopem et de stercore erigen pauperem.
R. Resto sodisfatto di questa tua ragione. Perhò io aspetto la dichiaration di doi versetti, cioè di quel: sed necessarium est ad eternam salutem, u1 incarnationem quoque domini nostri Iesu Christi fideliter credat; et di quell'altro: est ergo fides recta, ut credamus et confiteamur quia -dominus poster Iesus Christus, Dei filius, Deus et homo est, etc.
I. Benchè la domanda sopra modo sia difficile, perchè molte difficultà in sè contiene, non dimeno sotto Il'essempio famigliare d'un arbore inserto in un altro arbore, mi confido nel lume divino manifestar in parte (perchè in tutto non si può) la veritade. Ecco adonque verbi gratia un pero, cioè un ramicel di pero, si inserisse in un pomo, et così con processo di tempo produce questo arbore inserto frutti di sorte tale, che hanno il sapore di pomo et pero insieme. In questo essempio la divina incarnatione assai facilmente si dimostra, imperhò che quel corpicino formato del sangue di Maria, insieme con l'anima rationale in quello impressa, a guisa d'un ramicel di pero fu inserto et unito nella persona seconda divina, chiamata divin verbo; et sì come il pero et pomo inserti et uniti insieme sono un arbore solo, et non più arbori, così quell'anima et corpicino da una banda, dall'altra banda che in sè contiene natura divina essendo inserti et uniti insieme, non son più Christi, ma un solo Christo, non son più persone, ma una sola persona. Et sì come quel arbore pero et pomo inserto insieme è pero et pomo, così questo è Dio et homo; et sì come i frutti idi questo arbore han il sapore di pero et di pomo, così le opere del nostro signor Iesù Christo hanno l'odore di deità et humanità [ f . 32"] insieme, per modo che, chi ben guarda, non è opera recitata di Christo in l'evangelio che non sia di humanità refragante et deità insieme. Quindi potrai -da te stesso intendere quel che dice Athanasio nelli doi versi, cioè: necessa
rio è all'eterna salute che noi crediamo che Dio Padre, Figliolo et Spi
69

rito santo formorno del sangue di Maria Vergine un corpicino, et quello sugillato dell'anima rationale, detto Padre, Figliolo et Spirito santo l'insitorno, o vero a modo di un panno d'oro ne vestirno il verbo divino, che si chiama il Figliolo di Dio, non altrimenti di quel che vegiamo effetualmente nel sommo pontefice, quando dalli doi cardinali collaterali, uno da una banda et l'altro dall'altra, insieme con detto pontefice tutte tre manegiano un manto d'oro, et nondimeno il solo pontefice di quel manto d'oro ne resta vestito. Così ti dico chel Padre, Figliolo et Spirito santo formorno quell'anima et quel corpo a guisa d'un panno d'oro tessuto in tela, et quello perhò non il Padre, non il Spirito santo, ma la seconda persona, cioè il Figliolo di Dio, ne restò vestita. Et questo è quello che sottogionge Athanasio: che la fede retta consiste in questo, che teniamo et confessiamo che Iesù Christo, considerato quanto all'anima et corpo, è vero homo, et considerato in quanto alla persona divina, vestita della predetta humanità, è vero Dio. Et quindi ne
seguita che, considerato in quanto persona divina, esso come raggio
del sole eternalmente della sustantia paterna divina nacque et nasce;
ma veramente nascere dir si debbe poi considerato il detto signor Iesù
Christo quanto a quel corpicino formato del sangue di Maria Vergine,
che fu quando ella disse: Ecce ancilla Domini, `fiat mihi secundum
[ f . 33'] verbum tuum. Et considerato in quanto detto corpo congiunto
con l'anima et il tutto poi unito uscì dal virgineo ventre et apparve al
mondo, cantando gli angeli: Gloria in excelsis Deo, dice Athanasio
quelle sante parole: et homo est ex substantia matris in saeculo natus.
Et per conseguente è perfetto Dio, per che in sé ha la divina essentia
perfettamente; et oltra ciò egli è perfetto homo, imperhò che egli ha
tutto quello che conviene a far un homo, anima rationale cioè et corpo
insieme. Più oltra fermata questa verità, veder si può questo nostro si
gnor Iesù Christo eguale al Padre secondo la divinità et minor del Pa
dre secondo la humanità; sì coane un panno d'oro tessuto in tela di
70
lino, detto panno d'oro, considerato in quanto che è oro, è eguale al vero oro, et considerato in quanto al lino, è minor et di molto minor precio che non è l'oro. Et nota: dice Athanasio che questo, ben che sia Dio et homo, non sono perhò doi, ma un solo Christo, sì come il pomo et pero insieme non sono dai, ma sono un arbore solo. Et da questo essempio intendere si può che quando Dio si fece homo, non meschiò confusamente la deità con la humanitade, come fa il speciaro che gengere compone con garofoli, et fansi le specie, o vero che non si compose come l'acqua insieme si compone co '1 vino; ma perchè la seconda persona divina, a guisa d'un tronco et arbore eterno, in se medesima riceve l'insita dell'humanità, del corpo dico et anima formata nel modo dichiarato, per tanto dice Athanasio: unus autem non conversione divinitatis in carnem, sed assumptione humanitatis in Deum; sottogiungendo appresso: unus omnino non confusione substantiae, sed unitate personae. Et -di questo Athanasio ci porge [f.33"] una similitudine dicendo: sì come d'una anima rationale et corpo insieme fassi un homo, così pigliando l'anima et corpi-cino del salvatore formato nel ventre di Maria da una banda, et considerata la seconda persona divina dall'altra, di questo cose, dico, senza compositione alcuna, unite insieme, fassi un solo Christo, che noi reverentemente adoramo per nostro redentore.
R. Io penso che studiosamente l'habbi chiamato nella fine di questo tuo ragionamento redentore, perchè Athanasio sottogionge quella sententia, qual non lice al christiano mai dimenticarsi, cioè: qui passus est pro salute nostra.
I. Studiosamente io non l'ho detto, fratel mio, imperhò che a dirti il vero io non intendo anchora che cosa voglia dire redentore.
R. Hor nota adonque, che per gentilezza te'1 voglio dir io. Ecco il perfido infidel Barbarossa piglia li fanciullini christiani et li vende alli turchi; poi li suoi padri o parenti riscattano a peso d'oro li suoi fi
71

gliolini venduti all'infideli, et questo riscattare redimere si domanda. Perhò avertisci, nè mai te lo smentica, chel nostro padre Adamo vende sè et noi tutti altri suoi figlioli a quel fraudolento cingaresco del demonio, il quale li promisce maria et montes, dicendo: eritis sicut dii, scientes bonum et malum. Donde, consentendoli a questo maladetto contratto di scelerattissima mercantia, il detto Adamo et tutti li suoi figlioli per una cosa da niente fu venduto; là donde vene il Figliolo di Dio, mosso per gran pietà, et non con oro, non con argento, ma a peso di tanto sangue ci ricuperò. Et questo è quello che disse Esaia: Gratis (cioè per un niente) venundati estis et sine argento, ma supple: di sangue di Iesù Christo redimemini.
I. Meglio sarebbe che con questo istesso fervore 11. 34?] chel Spirito Santo t'infiamma, mi dichiarassi appresso la sententia seguente di Athanasio.
R. Questo nor farò io, ma anti voglio che in ricompensa della mia usata gentilezza tu mi lievi un dubio della mente cha nel sopradetto essempio sta nascosto, imperhò chel populo giudeo et il populo che si domandava gentile, l'uno stimò il spargimento del sangue del signor Iesù Christo essere un scandalo et l'altro populo lo riputò una grandissima stultitia.
I. Vorrei essermi trovato appresso a santo Andrea, quando rendeva conto del misterio della passione del nostro signor Iesù Christo, dicendo ad Egea che non suplitio, ma ministerio fu la morte sua. Penso chio haverei imparato chel santissimo creator Dio (ultra l'immensa sua charità et dilettione, per la qual ci fece un dono del suo Figliolo) non poteva manchare della sua magnificentissima magnanimità di eccedere l'homo di amore et non dall'homo essere ecceduto, imperhò che ritrovosi un homo, chiamato Abraam, il quale tanto svisceratamente amò Iddio, che per amor suo con le proprie mani ligò il figliol suo, chiamato Isaac, et sopra l'altare fabricato da lui lo volse scannare a guisa di
72

agnello, per abrusarlo poi col fuoco, che dinanci alli occhii haveva preparato, et farne finalmente sacrificio a Dio di quella sorte che hola causto si domandava. Come poteva adonque l'ottimo, signorile, magnifico Dio manchare del reciproco amore verso l'homo, che per amor dell'homo, che era schiavo incatenato dal demonio, non gli facesse un presente del suo figliolo, come all'inscontro volse fare un homo per amore che portava a esso Dio del suo unigenito carissimo figliolo?
R. Tu mi commovi quasi tutto il sangue et [1.34"] me fai della bontà di Dio et profondità di misterii della croce restar stupefatto; et molto più restarai, se la comparation fusse conveniente; ma a mio giuditio non tiene la similitudine, perchè se Abraam diede il figliolo Isaac al sommo Dio, non gli diede per questo cosa alcuna dil suo, perchè canta i1 profeta: Domini est terra et plenitudo eius, ma, havendo dato il sommo Padre eterno il suo figliolo Iesù Christo all'homo, ha dato veramente il suo, che obligato non era darlo all'homo.
I. Perdonami; tu mi pari un Pietro, che fu dal signor Iesù Christo ripreso.
R. Come, et quando, et in che modo? dillo.
I. Quando disse: vade post me, Satana, quia nescis que Dei sunt. Io non voglio al presente disputare come le cose tutte son di Dio o non, ma leggi la scrittura che dice: Tolle filium tuum unigenitum, quem diligis, Isaac; intendi tu quel che dice la scrittura dicendo tuum? segno è chell'era suo; adonque la comparation è bona.
R. In vero sei picolino, ma io confesso che sei molto sottile et acuto, perhò con teco non vo' disputare; ansi ti prego, poi chel Spirito santo il cuor t'infiama, che mi dichiari le seguenti particole, cioè: descendit ad inferos, tertia die resurrexit a mortuis.
I. A magior cosa con l'aiuto di Dio son preparato, perhò atten
di che David sotto bellissima similitudine dichiarò questo loco, dicendo: exultavit ut gigas ad currendam viam, a summo cuelo egressio eius
73

et occursus eius usque ad summum eius; cioè il Figliolo di Dio, a guisa di un gigante, fece un sbalzo et, descendendo di cielo a terra, fece una corsa d'una vita di trentatre anni, dove fece una mirabile presaglia; et trovato nel carcere del limbo li fideli affetionati servitori di Dio, rompendo le porte dell'inferno con la [1. 35'] croce et santissima passione sua, riscatò tutti li pregionieri. Et allhora v~rificossi quel che disse David: ascendens in altum, captivam duxit captivitatem; cioè il Figliolo di Dio, havendo vinto l'inimico suo et racquistata l'humana generatione, che era captivata dalla tirannide del demonio, di gloria et honor coronato, vittorioso se ne ascese in cielo et siede alla destra dell'eccelso Padre eterno.
R. Benedetto sia Dio, che ti ha posto in bocca le parole benedette della scrittura benedetta, le quali super mel et favum, come dice David, mi dilettano. Perhò, non ti scostando dalla scritura predetta, dichiarami la seguente particola, cioè: inde venturus est iudicare vivos et mortuos.
I. Daniel, quel giovenetto profeta diletto di Dio, mirabilmente l'ha dichiarato, quando disse: antiquus dierum sedit; et appresso a questo: ecce in nubibus coeli quasi filius hominis veniebat; et ultimo: iuditium sedit et libri aperti sunt. Nota le dette parole, che qui è il tutto: questo antico delli giorni altro non è che l'antico et eterno et sommo Dio; di poi questo figliol dell'homo è Iesù Christo; et li libri che si apriranno sono le conscientie nostre, che si manifestaranno secondo la lor bontà o ver malitia. Et in questo modo farassi il giuditio, del quale parla Athanasio: inde venturus est iudicare vivos et mortuos. Talmente
(o cosa mirabile da pensare) che all'advenimento di questo figliol di Dio, tutti li morti nelli lor proprii corpi risuscitaranno; et quei che all'hora ritrovaransi vivi, subito moriranno per spavento, et in un tratto, morti che saranno, risveglieransi per comparire al tribunal di Christo.
74
R. Tu mi spaventi certo per più cause, ma massime per che tu dici che tutti i vivi moriranno. Io non intendo questa [1. 351 tua parola.
I. Davit, fratel mio, !lo dichiara dove dice: Ignis ante ipsum precedet et inflammabit in circuitu inimicos eius; Fil foco si accenderà nella terra et elementi, et co '1 calore, co '1 fumo, co '1 horrore metterà tanto spavento et fiamma che in un batter d'occhio tutti li corpi humani brusaransi, non altrimenti di quel oche ai giorni nostri si vide in Pozzo'lo. Et pensa che se al strepito d'un folgore o vero saetta alle volte si muore tutto un gregge di peocore et al fettore d'una saetta senza percola alcuna alle volte sonsi trovati li homini morire, che credi tu che sarà alla venuta d'un tanto Christo, che sua voce 'horribile farà tremare il mondo, del qual scrisse il profeta: qui respicit terram et facit eam tremere; qui tangit montes et f umigant?
R. Di gratia, non più spavento; ma, ti prego, converte il tuo parlare alla misericordia di Dio, acciò insieme con Davit allegramente cantar possiamo quel verso: quoniam melior est misericordia tua super vitas, labia mea laudabunt te.
I. Non posso adesso.
R. Per che?
I. Imperhò che segue una parola che fa tremar 1i fondamenti del profondo inferno.
R. Qual è questa parola?
I. Quella che dice: et reddituri sunt de factis propriis rationem.
R. Certo sì chell'è una parola da essere sommamente pensata et più che sommamente temuta.
I. Tanto più per che insino d'una parola occiosa ci conviene rendere bon conto, et del tempo perduto che, senza bona licentia de nostri superiori, haveremo speso in transcorrere et solazzare.
R. O Dio! Adonque chi .starà mai saldo al tribunale dei 'Christo?
75

TESTO
I. Pensalo hor tu; massime che dice san Pietro: si iustus vix salvabitur, impius et peccator ubi apparebunt?
R. Donque che si do fare?
I. Quello che certamente sottogiunge Athanasio, dicendo: et qui [f. 36r] bona egerunt, ibunt in vitam eternam; qui vero mala, in, ignem eternum.
R. O bella sententia!
I. Meglio haveresti detto, dicendo: bella et bona insieme, perchè questa sententia pone isilentio all'investigabile questione della divina predestinatione; pone silentio preterea a quel dubio del libero arbitrio; et finalmente chiude la bocca alli invidi, otiosi adversarii della santa chiesa, che predican senza le opere l'homo giustificarsi; imperò che, se è vero quel che dice Athanasio, bisogna per conseguente dire che l'homo è libero, et che la predestination non necessita, altramente iniustamente saressimo puniti; et se le opere non fussero necessarie, superfluo sarebbe stato il dire: qui bona egerunt, ibunt in vitam eternam; qui vero mala, in ignem eternum.
R. Tu mi pari predicatore, disputante et lottar insieme; tu congreghi molte cose in piccol groppo.
I. Hor, per non dir troppo, a perpetuo documento di ciascun di noi orfanelli, questa ultima particola ti prego ci sia scolpita in mezzo delli nostri cuori: che chi operarà bene, haverà la vita eterna in Iesù Christo; et per contrario chi opererà male, haverà la morte eterna nell'inferno. Et questo, insieme co '1 resto sopradetto, conclude Athanasio dicendo: hec est fides catholica, quam nisi quisque fideliter, firmiterque crediderit, salvus esse non potent.
R. Et così credo anch'io sinceramente.

L A U S DEO
Ex ore infantium et lactentium
perfecit Deus laudem.

76

LAUDE DELLA NOSTRA DONNA
'4 VERGINE santa immaculata et pia, madre del sommo Dio, ricevi el mio afflitto cor, Maria. Ricevi, o madre di pietà, el mio core nelle tue sante mani
et pollo, priego, in braccio al suo Signore, che impii son tutti et vani, 'se tu nol sani, á suoi pensier, Maria.
Vergine gloriosa et benedetta sopra'ogni creatura,
sola fra tutte a tanta gratia eletta dal Re de la natura,
che tua fattura volse esser, Maria.
Donque per quello amor che in te discese, per quel verbo increato
che in te per noi, o Maria, carne prese, priega el tuo dolce nato
chio non sia ingrato di suoi doni, Maria, Vergine santa, immaculata et pia.

F I N 1S
Stampata in Milano per Innocentio Cicogna.
77