FONTI PER LA STORIA DEI SOMASCHI

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ORDINI E COSTITUZIONI FINO AL 1569
I
Libro delle Proposte

(1536 - 1538)
EDIZIONE
a cura di

CARLO PELLEGRINI, C. R.S.
ARCHIVIO STORICO DEI PADRI SOMASCHI - N. 12

ROMA, CURIA GENERALIZIA DEI PADRI SOMASCHI, 1978

Il fascicolo non è stato riprodotto tutto per difficoltà tecniche. Il testo completo del Man.30 lo riprendo da LANDINI

P R E M E S S A
Sotto il titolo Ordini e Costituzioni fino al 1569' pubblichiamo tre fascicoli.
Il primo presenta il Libro delle Proposte, che più comunemente è conosciuto col nome di ms. 30 di Somasca. Contiene le decisioni di due capitoli della Compagnia dei servi dei poveri. Nel primo, che è quello di Brescia del 4 giugno 1536, alcune pagine sono di mano dello stesso san Girolamo Miani. E' soltanto un frammento della raccolta, che conservava i verbali dei capitoli celebrati vivente il fondatore. Le proposte della seconda parte sono probabilmente di un capitolo tenuto il giorno di san Bartolomeo nell'agosto 1538.
Il secondo fascicolo contiene: le Constitutioni che si servano dalla congregatione di Somasca dedicata al ministerio de gli orfani nelle città di Lombardia, gli Ordini generali per le opere, gli Ordini dei signori protettori. Sono tre testi che regolavano la vita delle opere nate dall'ardore di carità del Miani: i luoghi degli orfani, la Compagnia dei servi dei poveri, le Congregazioni dei protettori. Essi rappresentano lo sviluppo assunto dalla istituzione negli anni 1550 - 1560. Sono i più antichi regolamenti che conosciamo. Si integrano l'un l'altro, hanno le stesse caratteristiche di stile e un comune accento spirituale. Rimane un rimpianto: la perdita delle prime costituzioni, delle quali si conservano soltanto i primi due capitoli, e l'introvabilità del libretto Delli costumi delli orfani, che, benché stampato in appendice ad una edizione del catechismo di fra Reginaldo, non siamo ancora riusciti a reperire. Senza queste perdite il quadro sarebbe stato completo.
1 Cfr. C. PELLEGRINI, ordini e Costituzioni dei Somaschi fino al 1569, in Somascha, I (1976), p. 121.

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Nel terzo fascicolo sono raccolti gli Ordini e decreti capitolari dal 1547 al 1568. Essendo la Compagnia dei servi dei poveri governata a regime capitolare, l'importanza di questa raccolta è evidente. E' però incompleta, perché gli atti originali dei capitoli sono andati perduti. Quanto qui presentiamo è tratto dagli Acta Congregationis, che sono una compilazione messa assieme sugli originali tra la fine del sec. XVII e l'inizio del sec. XVIII. Nello stesso fascicolo vi sono infine le Constitutiones et ordinationes clericorum regularium congregationis Sancti Maioli Papiae vel de Sumascha del 1569. Il testo è dato in edizione sinottica. Ciò permette di valutare meglio il lavoro di adattamento compiuto sulla fonte, che furono le costituzioni Barnabitiche del 1552, e le diverse elaborazioni che si susseguirono.
La maggior parte dei documenti presentati erano finora inediti; pochi erano stati pubblicati parzialmente e male. Il lettore può così trovare riunito in questi fascicoli tutto quanto è conservato dei testi, che regolarono la vita della Compagnia dei servi dei poveri dalla sua fondazione all'anno 1569, in cui f u eretta in Congregazione di chierici regolari.

LIBRO DELLE PROPOSTE INTRODUZIONE
1. Manoscritti.
L'originale del Libro delle Poposte si conserva nell'archivio della casa di Somasca. Il codice viene comunemente indicato col nome di « Ms. 30 », perché con tale numero era catalogato nel museo di san Girolamo Emiliani costituito in quella casa. Lo stato di conservazione è buono.
Il ms. consta di venticinque carte distribuite in due quinterni di diverso formato. Il primo (15 x 10) comprende le carte 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8; il secondo (15,5 x 10,5) le carte dall'XI al 25. Le carte 9, 10, 12 sono cadute. Ambedue i quinterni sono rilegati assieme: la legatura dovrebbe risalire al 1864. In quell'anno i padri Somaschi di Santa Maria della pace di Mlano, sulle pagine bianche del secondo quinterno e con l'aggiunta di altri due, trascrissero il ms. nell'intento di facilitarne la lettura. Anche questa trascrizione fu rilegata insieme al codice.
I due quinterni ebbero origine diversa e rimasero per lungo tempo separati.
Nel 1625 ai giudici remissoriali del processo apostolico di Milano furono presentati, assieme ad altri documenti, le « Propositiones Societatis dictae congregationis », dalle quali vennero trascritte, oltre il titolo e l'inizio della carta 1", anche due passi delle carte 13° e 14" (Mediolanensis canonizationis beati Hieronymi Aemiliani, Processo di Milano, ff. 372°-373°, in arch. procura generale dei padri Somaschi Roma). Era il secondo fascicolo del nostro codice, allora conservato nella sacrestia della chiesa di Somasca: le carte 13" e 14" sono le attuali 20` e 21". Il titolo e la c. 1° erano la carta 9, che oggi è caduta: ciò è confermato
da una copia di questo secondo quinterno, « ritrovato nell'archivio del collegio di San Bartholomeo di Somasca », che si conserva nell'archivio generale dei padri Somaschi di Genova (B 113).
I due quinterni erano ancora separati intorno al 1740, quando il Santinelli scriveva la sua Vita del Miani: in essa, esponendo il contenuto del primo fascicolo, egli cita « da avanzi di carte antiche » che si trovavano nell'archivio della pro
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cura generale dei padri Somaschi di Roma (ST. SANTINELLI, La vita del Santo Girolamo Miani, Venezia 1767, p. 226-228).
Vennero riuniti assieme, data l'analogia del contenuto, molto probabilmente intorno al 1750. Colui che riunì i due fascicoli li avvolse con un foglio bianco, l'attuale prima pagina, sulla quale pose il titolo: Libro delle proposte, overo de gl'atti d'alcuni capitoli fatti in vita et dopo morte del B. padre Gieronimo Miani. Egli diede inoltre una numerazione progressiva alle pagine dell'intero codice. Tra questo tempo e il 1864 caddero le carte 9, 10, 12. Non è perciò accettabile l'ipotesi del Bianchini (Origine e sviluppo della compagnia dei servi dei poveri, Appendice, p. 5) secondo il quale a riunire i due fascicoli sarebbe stato il padre Giuseppe Girolamo Semenzi, che era morto nel 1706.
Veniamo ora alla descrizione del ms.
Il primo quinterno è un frammento assai minuscolo di un codice ben più consistente. E' dimostrato da vari fatti: la prima carta (2') contiene la risposta a proposte che erano registrate nel verso della carta precedente; le proposte, che sono numerate, incominciano con il n. 133 e arrivano al n. 140: oltre alle proposte che precedevano il n. 133, mancano pure i nn. 135, 136, 137: segno che sono andate perdute anche alcune pagine interne del fascicolo. La proposta ultima, n. 140, non è conchiusa.
Il frammento contiene l'elenco dei partecipanti al capitolo della Compagnia dei servi dei poveri, tenuto a Brescia il 4 giugno 1536, ed alcune delle proposte che ivi vennero presentate e discusse. E' errato attribuire a questo capitolo anche il contenuto delle cc. I1 e 13'.
Il ms. è l'originale. Fu opera di diverse mani: almeno tre. Sono sicuramente autografe del Miani: la c. 2', le prime quattro righe di c. 2", poche parole di c. 3", le cc. 4", 5' e ', 6', 8'. Di mano di Agostino Barili sono le cc. 6" - 7"
La parte mancante conteneva le proposte presentate e discusse in precedenti capitoli della Compagnia: del novembre 1535, del febbraio-marzo 1536, e anche forse di capitoli anteriori. Come è probabile che il ms. continuasse con gli atti del capitolo del novembre 1536.
Il secondo quinterno aveva come titolo: Libro delle proposte da far a la compagnia. Fino all'anno 1625 almeno fu conservato nella sacrestia della chiesa di Somasca, poi nell'archivio di quel collegio di San Bartolomeo.
Contiene proposte di un capitolo posteriore alla morte del Miani: molto probabilmente di un capitolo dell'agosto 1538, tenuto a Santa Maria di Sabbionccllo di Merate.
E' originale anche questo secondo fascicolo, esso pure opera di più mani. Sono del Barili le carte da XI a 16" e la c. 22". A c. 17' è incollato un foglietto di scrittura assai minuta contenente un parere su alcuni privilegi da chiedere in favore della Compagnia: secondo il Bianchini è da datare fra gli anni 1537-1540 (P. BIANCHINI, 1540-1940, in Rivista della congregazione di Somasca, XVI (1940), pp. 139-141). A cc. 24" e 25', verso la fine del sec. XVI o nei primi anni del sec. XVII, il Somasco Luca Fasolo descrisse l'episodio dei Miani, il quale rappacifica due fratelli sulla strada tra Vercurago e Somasca.
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Mediante una copia di questo secondo quinterno (Copia di un libro ritrovato nell'archivio del collegio S. Bartholomeo di Somasca manuscritto, intitolato Libro de le proposte da far a la compagnia, arch. generale di Genova B 133) è possibile ricostruire il testo anche nelle pagine mancanti 9, 10 e 12: una parte molto interessante, perché trascriveva alcune preghiere particolari del Miani e di quei primi servi dei poveri. Sulla scorta delle indicazioni contenute nei processi apostolici possiamo anche stabilire che la e. 9' conteneva il titolo. Il testo incominciava con la c. 9". Non possiamo invece sapere come il testo era distribuito nelle pagine dell'originale per le carte 9", 10, 12. Dal confronto con la parte conservata nell'originale si può anche dedurre che si tratta di una copia precisa e molto buona. Quando sia stata eseguita e in qual modo sia pervenuta all'archivio di Genova non sappiamo.
2. Edizioni.
Il Libro delle proposte non è mai stato pubblicato integralmente. Soltanto una parte, e precisamente dall'inizio a c. 13', è stata pubblicata da G. LANDINI, S. Girolamo Miam, Roma 1947, pp. 476-482.
3. Bibliografia.
G. LANDINI, Piccolo contributo di vari scritti critico -storico -letterari e un discorso per la storia della vita di S. Girolamo Miani, Como 1928, pp. 11-27; P. BIANCHINI, 1540-1940, in Rivista della congregazione di Somasca, XVI (1940), pp. 139-141; P. BIANCHINI, Per una storia della nostra congregazione, in Rivista dell'ordine dei padri Somaschi, XXXII (1957), pp. 21-23; XXXIII (1958), pp. 4145. Il Bianchini nella Appendice alla sua tesi di laurea, discussa presso la università cattolica di Milano nel 1941, aveva trascritto il testo intero del Libro delle Proposte: Appendice, pp. 1-27. La tesi venne pubblicata, non altrettanto l'Appendice. G. LANDINI, S. Girolamo Miani, Roma 1947, pp. 443-444, 445-447, 476-477; C. PELLEGRINI, San Girolamo Miani, Profilo, Casale Monferrato 1962, pp. 25-26.

Libro delle proposte
overo
de gl'atti d'alcuni capitoli
f atti
in vita et dopo morte
del beato padre Gieronimo Miani
Authographa eiusdem beati Hieronimi Aemiliani
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AVVERTENZA
Accingendoci a trascrivere il testo del Libro delle proposte, si siamo subito imbattuti in un problema: il manoscritto, per il suo carattere di minuta di sedute capitolari, è pieno di cancellature, segni; vi sono alcune pagine bianche o quasi; è opera di diverse mani; inoltre è spesso disposto in modo che sulla facciata di sinistra è registrata la proposta e su quella a fronte il risultato della discussione. Tutte queste cose avrebbero richiesto un cumulo di note, senza peraltro che fosse raggiunto lo scopo di rendere il documento in maniera adeguata. Per questa ragione abbiamo pensato di dare al presente fascicolo una impostazione diversa: esso riproduce fotograficamente il codice, in modo che il lettore abbia quasi in mano il documento originale; al piede di ogni pagina è posta la trascrizione del testo corrispondente, onde agevolarne la lettura e l'uso. Le pagine che nel codice sono bianche sono state utilizzate per inserire alcune note illustrative: onde evitare confusioni la composizione tipografica di queste pagine è chiaramente diversa.
lo

133) El se aricorda che quelli che non sono de la compagnia possano domandar perdonanza, quan fano alcuno male che non se sano. Al numero 129 lè dito.
El se recorda che li governatori, quando trovano qualche poveri bisognosi, lo fatino saper al logo tenent et suvenirli. Et anchora quando alcuni bateno ala porta, non vada se non el portinaro. Item se aricorda de la lectione de lezer a tavola, quando se trova se non uno che sapia lezer ali hospitali.
Item che qua se habia a far asservar li	nostri ordini, così del bater, quanto del parlar a tavola et così del lezer a tavola.

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f. 4r
Nota prima
« LI POVERI DERELITI, QUAL SON QUESTI ... »
A cc. 2' e 3' del Libro delle proposte troviamo un elenco dei membri della Compagnia dei servi dei poveri derelitti. Venti nomi: diciannove dei quali presenti al capitolo di Brescia del 4 giugno 1536. Essi son rimasti nella quasi totalità sconosciuti.
Il Landini arrischiò un tentativo di identificazione: ma essendo partito da premesse inaccettabili, giunse a conclusioni ancor peggiori (Piccolo contributo, p. 11-18). Egli stesso più tardi riconobbe che, tolti l'Agostino da Bergamo, l'Alessandro Milanese e naturalmente il Miani, « per gli altri si nuota in una incertezza inesorabile » (S. Girolamo Miani, p. 190).
Il buio però non sembra proprio così pesto: nelle lettere del Miani vi son notizie su queste persone (alcuni dei quali forse erano soltanto dei giovanotti volenterosi), che furono i primissimi Servi dei poveri derelitti. Nell'attesa della scoperta di altre fonti annotiamo queste notizie.
Messer prete Alessandro nel luglio del 1535 era a Milano: il Miani gli raccomanda di « confermare » quell'opera « con quella modestia che Christo li ispiri » e gli affida il compito piuttosto ingrato di « mortificar alquanto » quei procuratori di Milano (p. 4). Nel 1536 è il ... prefetto degli studi (Lettere di S. Girolamo Miani, p. 16).
Messer prete Agostino è troppo noto; il che ci dispensa dall'occuparcene qui.
Zovanantonio da Milano era il vice di san Girolamo a Somasca, quand'egli fu a Venezia nel 1535. A lui il Miani richiede lettere e informazioni sulla Compagnia: ne riceve e risponde (p. 1,8). Da lui attende che « confermi » la Compagnia nella osservanza delle buone abitudini di vita e nella devozione e gli affida anche l'incarico di liberarla da coloro che non vogliono lavorare « con pace et devucion et modestia » (p. 2). Ma egli per il primo deve dare l'esempio, soprattutto con la fedeltà alla regola del lavoro: altrimenti poco si confermano i fratelli nella carità di Cristo (p. 3). Assieme al Barili sceglierà i due putti da mandare a Venezia, ai quali il Miani mostrerà « la terra di promissione » (p. 8,9).
Bernardino primo a Bergamo nel 1536 seguiva forse gli orfani negli esercizi di lettura: ma il Viscardi non se ne deve fidare ad occhi chiusi (p. 16). La sua vita non dovette essere esemplare: san Girolamo lo richiamò spesso, minacciandolo anche del castigo di Dio. Richiami che caddero invano, se il Miani dovette constatare di essere stato per lui cattivo profeta, ma di aver profetato il vero (p. 22).
Romero è raccomandato nel luglio del 1535 alle attenzioni particolari del prete Alessandro (p. 4). Assieme a Martino a metà del 1536 è a Bergamo. Non si comportano bene e il Viscardi se ne lamenta. San Girolamo nota con tristezza: i discepoli sono secondo il maestro; se egli fosse stato per loro un miglior maestro, essi sarebbero forse migliori cooperatori (p. 14-15). Il comportamento di Martino andò peggiorando: e come lui si comportano male anche uno dei Giovanni e lob. A questi tre siamo debitori della pagina più appassionata ed affascinante del nostro fondatore (p. 22-23).

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El si propone come el si haba a dar un special coadjutor a li comessi in tutti li hospitali; et che al tempo dil capitolo quelo coadiutore haba a restar in loco dil comeso, o chel sia dela compagnia o non; et haba questo altro carico, al tempo chel comeso à da venir al capitolo, che laba a redur insema tutti li puti di quella opera et, fata la oratione, domandi a tutti secretamente de uno in uno deli errori del comesso; et costui toba cum lui doi presidenti et che vedano il simile, et meti ogni cosa in scrito, et la mandi al capitolo per altri cha per el comesso.

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f. 16'
Nota seconda
IL CAPITOLO O « RIDOTTO » NEI PRIMI ANNI DELLA COMPAGNIA

Come, quando, con quali competenze si celebrava il capitolo nei primi anni della Compagnia dei Servi dei poveri? Alla domanda ci permette di rispondere il nostro ms., il quale tratta questo problema, perché nel capitolo di Brescia del 4 giugno 1536 si dette una regolamentazione alla materia (c. 6'-8').
Il capitolo si teneva tre volte l'anno, ogni quattro mesi circa: a Pentecoste, il giorno di tutti i Santi, a San Mattia o nel giorno della Annunciazione se non cadeva nella settimana santa.
Il luogo veniva cambiato volta per volta, secondo che le circostanze suggerivano.
Un mese prima il visitatore passava per le opere ad invitare al capitolo, indicandone la data e il luogo, in maniera che i commessi potessero rendersi liberi e prepararsi. In tale occasione il visitatore esaminava anche i ragazzi sul comportamento del commesso.
Il capitolo poi era preparato dal ridotto dei « tre della Compagnia », i quali si radunavano otto giorni prima per trattare gli argomenti da proporre sia alla Compagnia, sia ai « tre de li lochi ».
Si teneva un solo capitolo, ai quali partecipavano sia i servi dei poveri che i tre rappresentanti di ogni luogo, oppure i capitoli erano due: uno per la Compagnia dei Servi e, otto giorni dopo, quello dei « tre gentihomini per cità »? Il ms. a questo riguardo non è chiaro: vari argomenti farebbero tuttavia pensare che i capitoli fossero due.
L'unico, o i due capitoli, erano presieduti dai tre Servi della Compagnia dei poveri.
I commessi vi dovevano portare cinque « polize di putti»: un elenco dei " putti da dar via", quelli cioè che lasciavano l'opera per esser dati a padrone; un elenco degli "officiali": erano i ragazzi più grandi che avevano incarichi particolari; un terzo elenco di tutti i ragazzi che erano in casa; un quarto del nuovo stato della casa e degli officiali che dovevano essere cambiati; infine un'ultima polizza delle decisioni da prendere o degli abusi da rimuovere, e questa doveva contenere anche la relazione su ciascuno dei ragazzi.
Ogni commesso doveva inoltre presentare il nome di quel procuratore che doveva essere cambiato in capo ai quattro mesi e il nome di quello dei tre dei luoghi che subentrava nel posto lasciato libero. Anche se questo problema veniva discusso nel capitolo dei « tre delli lochi », era tuttavia opportuno che i singoli commessi facessero le loro proposte, in maniera «che più agilmente si possa cognosser la più vera via et li homini più prompti a tal spiritual exercicio et più prompti al reduto ». Inoltre ognuno avrebbe dovuto portare al proprio capitolo proposte utili alla Compagnia o alle diverse opere. Nel capitolo venivano quindi trattati non solo i problemi della vita interna della Compagnia, ma anche dei singoli luoghi.
Terminato il capitolo, i visitatori avrebbero dovuto passare nelle opere per comunicare i nuovi ordini.
Il capitolo era dunque l'espressione del momento in cui la Compagnia dei servi, le Compagnie degli orfani, i luoghi erano ancora un'unica grande famiglia: era la revisione dei problemi generali e dei singoli, che si faceva tutti assieme, ogni quattro mesi.

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Item che nessuno de coloro che stanno ne le opere non abiano a tenere neli libri signacholi de seda -
Item che ne le opere in refitorio non se usano tovaglie, ma uno povero (tondin) tovaiolino per achadauno; et le tovaglie che se abiano a spezare per servire ad altri bisogni; et se acadesse che alcuna opera abundasse de queste, ne ser
veno ale altre. Intravenendo venire persona nobile a manzare fra gli poveri, che se usa quello medesimo modo, ma alquanto con più netito.
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Nota terza
« DOMINE IESU CHRISTE FILI DEI VIVI. MISERERE NOBIS »
Nel 1884 comparve a Kazan un libretto intitolato: Racconti veri di un pellegrino al suo padre spirituale. Da alcune allusioni del testo si deduce che l'autore, anonimo, avrebbe scritto il libro dopo la guerra di Crimea e prima della abolizione della schiavitù russa, tra il 1855 e il 1866. Il pellegrino descrive la sua odissea attraverso la Russia, che egli percorre con un sacco in spalla, contenente del pane secco e la bibbia. In un monastero egli incontra uno starets(padre spirituale) e lo interroga sulla maniera di mettere in pratica il consiglio dell'apostolo: pregare senza interruzione.
Lo starets pone la Philocalia nelle mani del pellegrino e gli spiega la pratica della preghiera di Gesù. Lo sottopone ad un regime severo e progressivo: gli fa dire la preghiera 3000 volte al giorno, poi 6000 e infine 12000. In seguito il pellegrino cessa di contare il numero delle preghiere. Egli associa la preghiera Signore Gesù Cristo, Figlio di Dio, abbi pietà di me ad ogni respiro, ad ogni battito del cuore. Viene il momento in cui nessuna parola è più pronunciata: le labbra tacciono, non si sente altro che il cuore parlare.
Così la preghiera di Gesù gli serve di nutrimento nella fame, di bevanda nella sete, di riposo nella fatica, di protezione contro i lupi e altri pericoli. La preghiera lo ispira durante i colloqui con le persone che incontra, persone semplici del popolo, com'era lui stesso. « Tutto il mio desiderio era solo questo, di dire la preghiera di Gesù, che mi riempiva di gioia e di conforto. Le mie labbra e la mia lingua la pronunciavano da sole, senza sforzo da parte mia. Allora io sentivo come un leggero calore nel cuore e un tale amore per Gesù Cristo che mi immaginavo di gettarmi ai suoi piedi, baciarli con tenerezza e ringraziarlo con lagrime di avermi permesso, nella sua grazia e nel suo amore, di trovare nel suo nome una consolazione veramente grande, io sua creatura indegna e grande peccatore. A volte il mio cuore splendeva di gioia da divenire leggero e ricolmo di libertà e consolazione. A volte sentivo un amore bruciante verso Gesù Cristo e tutte le creature di Dio ... A volte, invocando il nome di Gesù, diventavo ricolmo di bontà e allora potevo comprendere bene il senso delle parole: il regno di Dio è dentro di voi ».
da La preghiera di Gesù di un Monaco della chiesa d'oriente, ed. Chevetogne, 1963.
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Item che non se compra carne in nesuno tempo, eccepto che per tempo de necessità, per imfermi, o vegii; ma che lo comesso abia autorità, quando che non fusse dato alcuna cossa per elimosina, chel possa far comparare qualche cossa de le più vile intempo de le domeniche overo a qualche altra festa solemne.
Item che se non fusse in taxa tanto companadigo che sia sufficiente a darne a tutti, non se dia fora, eccepto ali vegii et putti picholi; et dandose, che se compartisse a tutti, tanto che ogniuno la sua portione abia avere.

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f. 20`
Nota quarta
ANCORA SULLA INVOCAZIONE « DOMINE IESU CHRISTE ... »
S. Bulgakov, il noto teologo russo dell'Istituto di teologia ortodossa di Parigi, in un articolo sulla preghiera di Gesù, scrive: « Il mezzo più importante della vita di preghiera è il Nome di Dio invocato nella preghiera. Ciò che costituisce il cuore della preghiera stessa è l'invocazione di Gesù: Signore Gesù Cristo, Figlio di Dio, abbi pietà di me peccatore! Questa preghiera, ripetuta centinaia di volte, forma la parte essenziale di ogni regola monastica; essa può anche sostituire l'ufficio e tutte le altre preghiere, perché il suo valore è universale.
La forza di questa preghiera non risiede nel suo contenuto, che è semplice e chiaro, ma nel nome dolcissimo di Gesù. Gli asceti testimoniano che questo nome è la forza e la presenza di Dio. Non soltanto Dio è invocato nel suo nome, ma egli è già presente in questa invocazione.
Ciò si può dire di ogni nome di Dio, ma soprattutto si deve dire del nome divino e umano di Gesù, che è il nome proprio di Dio e dell'uomo. Breve è il nome di Gesù; presente nel cuore umano, esso comunica la forza della deificazione che il Redentore ci ha accordato. La luce del nome di Gesù illumina - attraverso il cuore - tutto l'universo. Questo stato non può essere descritto a parole, ma è già il prototipo del: Dio sarà tutto in tutti ».
da La preghiera di Gesù di un Monaco della chiesa d'oriente, ed. Chevetogne, 1963.
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Item che nè a capitoli nè altri tempi in caxa de poveri non se faza rosto de nesuna sorte eccepto per imfermi.
Item che li comessi continuo in tutte le opere abino a recordare chel se observa la povertà, et masime nel condire la minestra et brusar de legna.
Item pregare li fratelli de la compagnia ala observantia del capitolo fatto et ordinato da la filice et beata anima del nostro padre messer Ieronimo circha di la povertà, che se contene in ditto capitolo de le debite circonstantia, tanto de la
povertà interiore como esteriore; e per observantia de quello declararsi el modo del vestire.
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f. 21'
Nota quinta
« POI UN AVE MARIA ... PER LA MADRE SOR ANDREA »

Sulla madre Andrea si veda G. BONACINA, Poi un Ave Maria per la Madre sor Andrea, in Somascha, I (1976), p. 15-22. Della mistica, la cui fama circolava nei centri spirituali, rimane il ms. inedito della Vita spirituale, che un monaco cassinese raccolse dalla sua viva voce. Riporto un capitolo (il 130), in cui la Madonna spiega a suor Andrea il valore della obbedienza religiosa.
« Passato la solemnità di la natività dil nostro Salvatore, fino al giorno della Epiphania sor Columba in le sue oratione diceva: " Signore mio, secundo che li tri magi cura grande desiderio te havevano cercato et ritrovato, et si anchora mi te desidero et cercho, te prego che mi vogli concedere gratia che io te possa trovare poi nel giorno della Epiphania" ...
Stando lei in oratione, sentì uno suavissimo odore cum uno grandissimo splendore, in el quale lei f u rapta in spirito et vide el nostro salvatore picolino in brace della gloriosa vergene Maria matre sua dulcissima. Poi vide venire li tre magi cum una bella et honorevole compagnia per adorare el nostro salvatore cum quelli suoi preciosi doni, che a lui apresentorno cum grandissima reverentia et devotione. Poi lei vide tutti li reami et richeze, che li tre magi per venire a cerchare el nostro salvatore havevano habandonati; poi vide tutto el viagio et la fatica che havevano portato. Et vedendo tutte queste cose, in se medesma si confondeva et disse: " O Signore mio, per li miei peccati non sono digna di levare li ogi miei al celo, nè di vedere la terra; como sarà posibelo che possa essere salva, la quale tanta faticha non ho portato, come hanno facto li magi? ".
A queste sue parolle rispose la gloriosa vergene Maria et disse: " Fiola mia, non te contristare, perchè se da te non mancharà, facilmente sarai salva. A te par che li magi, in questo suo viagio per cerchare el mio caro figliolo, habiano portato grandissima faticha; se farai quello che te ho ditto, el tuo premio sarà magiore che non è quello delli magi. Sapii, figliola mia, che lo stato della religione è simile al stato de questi magi. Secundo che li magi per ritrovare el mio caro figliolo abandonorno li suoi reami, tossì la persona per amor del mio caro figliolo abandona padre, madre, richeze, honore mundano et ogni piacere corporale et vene ala sancta religione. Li magi per piogia, venti, tempesta, caldo, Predo mai cessorno de venire per el viagio suo; tossì la persona religiosa, che per cossa contraria alla voluntà sua non ritornarà indreto, non lassarà el suo principiato camino per fare et vivere bene, ma cum bono animo seguitarà el viagio della santa hobedientia et observantia ".
Sor Columba rispose: " Matre mia dulcissima, io non habio stella che mi conduca, come hebbeno li magi, aciò che el tuo caro figliolo possa trovare ". La Madonna disse: " Figliola mia, tu hai la stella, quando in la santa religione da la santa hobedientia te lassi regere et gubernare et cum quella al mio charo figliolo possi venire. Considera anchora, figliola mia, la faticha de questi magi, la quale nel suo viaggio portorno sotto el splendore di quella stella; tossì bisogna che sotto la stella dila santa hobedientia porti grande faticha et in ogni cossa renunciare la tua propria volunti. Et se cossi farai, el premio tuo sarà magior de quello di magi Di questa santa hobedientia in cosa alcuna non murmurare, non iudicare male, perchè perderai la bona guida di la stella, come f ecino li magi che, perdendo la stella, perdeteno la via bona et andorno in Ierusalem. Ma ogni hobedientia sia bona et santa, però ogni cosa patientemente supportarai, aciò che el mio charo figliolo in paradiso possi ritrovare" ... ».
Bibl. Ambrosiana, cod. O 248 sup., f. 33•.
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Che non si accepti el loco del Sabionzello, sel non è libero al tutto.
A messer padre Marcho è dato il caricho di transcriver tutte le usanze in un solo libro per ordine; et che ne sia fato tante copie como sono li hospitali, et sene diano uno per locho.
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Nota sesta
Dalla Vita spirituale della Madre Andrea:

LA VERGINE MARIA AMMAESTRA SUOR ANDREA
SULLA SEQUELA DI CRISTO
«... La gloriosa vergine Maria li aparse et dise: "Fiola mia, altro non desidero. Guarda quello che te piace, che volontera te lo darò ". Sor Columba rispose: "Madre mia, una sola cosa domando: che in la gratia tua io sia ricomandata ". La Madonna disse: " In quello mi hai domandato, te voglio amaestrare ". Sor Columba rispose: "Io desidero fare tutto quello te piace et accepto al tuo caro fiolo ".
La Madonna disse: " Lo vero cognoscimento dil mio charo fiolo te voglio dare, lo quale ogni virtù spirituale te farà cognoscere, perchè quello longo tempo hai desiderato et domandato.
Questo cognoscimento è che sopra ogni cosa lo mio caro fiolo debi amare et poi lo prosimo tuo come te medesima, senza speranza di mai haver cosa alcuna da lui.
Et ricevendo male, pensa che lo premio di la tua bona patientia dal mio charo fiolo ricevarai. Io te dico che facendo bene et recevendo male cum humilità, la volontà mia farai. Se lo tuo proximo suportarai, lo mio charo fiolo suportarà li toi pecati.
Fa che la mente tua sia ben disposta a parlare cum humilità et non con superbia, perchè la superbia è simile al focho, el quale ogni cosa brusa e consuma. Se te reputarai migliore delli altri, molto più te farò despreciare; se te humiliarai, io sono sufficiente ad exaltarte.
La vita delli apostoli hai domandata: a havere questa, bisogna mutare la vita tua; et fatto questo è il cognoscimento delli apostoli. Fino al presente sei andata per la via piana, cioè senza tribulatione; sei stata amata. Ma per el futuro da le persone sarai despresiata". Et questo fu vero che da molto li fu dicto che era un demonio, una malefica, una strigia et una ladra; et lei ogni cossa patientemente suportava.	_
"El mio caro figliolo alli suoi discipuli disse: quando per amore mio sarete despresiate, pensate che haverete el regno del cello. Perchè voi non sete de questo mondo, el mondo ve despreciarà; se voi f usseni del mondo, quello ve amaria. Però, figliola mia, quando ritrovarai qualche cossa da patire, considera che non sei digna di ricevere tanta gratia. Et per quelli che te perseguitarano, farai oratione, pregando el mio caro figliolo che a loro vogli perdonare, perchè non considerano quello che te fano. Loro si privano del suo bene e a te lo dano; et per questo molto sei obligate a quelli che ti fanno male, che a quelli che ti fano bene. Et se metarai in opera quello che ti ho ditto, mai pensarai male.
Vogli che continuamente ami et desideri la paupertà et habi in odio la habundantia, perchè nel conspecto del mio caro fiolo l'uno o l'altro non può stare insiema.
Perchè hai desiderato di andare per la via del mio caro figliolo, queste virtù ti serano concesse".
Et ditte queste parole, la gloriosa vergene Maria disparve».
Bibl. Ambrosiana, cod. O 248 sup., f. 18.
57

f. 25'
Nota settima
« SI CANTI LA LAUDE DIL DOLCE IESU' »
A Giesù nostro Signore
Dolce Giesù, d'ogni armonia più grato, Di che altro che di te cantar debb'io, Che di vera dolcezza empi '1 cuor mio?
O sommo bene, o verità suprema, Chi debbo altro che te conoscer io, Che oggetto sei de l'intelletto mio?
O pelago d'amor, o fido amante,
Deh se non amo te, che amar debb'io,
In cui sta ogni bellezza e ogni ben mio?
Signor, che per mio amor sei morto in Croce, S'a te non servo, a chi servir debb'io, Da la cui morte nacque il viver mio?
Scorta fedel, che l'huom al ciel conduci, Se te non seguo, chi seguir debbio, Che sei principio e fin dell'esser mio?
60

VI LANDINI

LIBRO DELLE PROPOSTE
OVERO
DEGL'A.TTI DI ALCUNI CAPITOLI
FATTI
IN VITA ET DOPO MORTE
DEL B. Pro (GERONIMO MIANI
(Authographa eiusdem B. Hieronymi Aemiliani)
30 (8).
2 (r.)
otenuta otenuta otenuta

(8) Ne ho dovuto già parlare occasionalmente tracciando lo sviluppo de11 Vita; e, analizzandolo in ordine a deduzioni che m'importavano, ho ancor« riferiti alcuni suoi caratteri esterni e interni.
Qui basterà accennare riassuntivamente che tutto il MS. conta appena paginette distribuite in due quinterni.
II primo quinterno (cm. 15 X 10) comprende le carte 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8. Il secondo quinterno (cm. 15,5 X 16,5) le restanti sino alle 25.
476
2 (v)
adì 4 zugno 1536 in breza se reduse la conpagnia de li poveri dereliti qual sono questi
M. pre. alixandro melanese
M. pre. angustino da bergamo
M. Ier.mo miani primo padre dessi poveri marcho melanese
zouan terzo da como Christoforo zonauant ° vergezi romerio
zouan frane., gran zouan ant.' da milan augustino
zouan gran	3 (r) peder da valdimagna
Job non e venuto e am'lato et e a bergomo franc.° primo
benardino primo Martino Bertholomeo Iacomo
bernardino secondo
133)	El se aricorda che quelli che non sono	3 (v) de la compagnia possano domandar perdonanza quan favo alcuno male che non se sano (9)
Ambedue i quinterni sono uniti in unica rilegatura in cartone robusto, rivestito con pelle color marrone.
La rilegatura è però molto recente: il P. Bianchini la ritiene fatta nel 1864 per interessamento dei Somaschi di S. Maria della Pace.
Il titolo apposto alla prima pagina non numerata è di mano posteriore all'età del MS.; altresì d'altra mano e ancor più recente è la nota seguente: Authographa eiusdem etc.
Il MS. è ben conservato e facilmente leggibile eccetto in qualche elemento. Grafia, contrazioni, sigle sono comuni alla prima metà del sec. XVI. La grafia è di molte mani: qualche riga può attribuirsi a Girolamo.
In origine si trovava nell'Archivio della Procura, donde poi passò tra le carte dell'Arichivio di S. Pietro in Moniorte e da qui nell'ArchivioMuseo di Somasca.
Si è detto già che accenni allusivi e piccoli brani sono nelle Vite del Tortora, del De Rossi, del Santinelli: io stesso ne pubblicai nel 1920 alcuni tratti in analoghi articoli del Periodico di Somasca: i quali poi raccolsi in un volumetto, cui diedi il titolo di «Piccolo contributo ecc. » (v. Bibliografia) e feci stam• pare nel 1928 a Como. Il P. Bianchini- ne ha inserito il testo intiero - come appendice - nella sua tesi dottorale.
Ho già accennato che pubblico qui la sola Prima Parte.
(9) interlineata v'è questa aggiunta: al n. 129 12 articol.. (11 Bianchini
legge: « al n. 129 le dite »).
477

EI se recorda che li governatori quando trovano qualche poveri (10) bisognosi lo £acino saper al logo tenent et suvenirli et anchora quando alcuni batono a da porta non vada se non el portinaro Item se aricorda de la lectione de lezer a tavola quando se trova se non uno che sappia lezer ali hospitali Item che qua se habia a far osservar li (11) nostri ordini così del bater quanto del parlar a tavola
et così del lezer a tavola
(vuota)	4 (r)
4	(v)
propone (12) e1 contrasto ma
ma che altri cal per padre
lisenza et qua non e per altri
et che niun el sapia
134	de lonzador facia far (13) non e
otenuta
ma con contrasto
5	(r)
M. pre augustin	(14)
crídava poca mortificaiun
poca cura de le anime
poca vigilancia
138)	chel se facia uno capitolar da	5 (v) lezer a tuti chi vien in caza
(15) de tute le cose che hizo
gna avertirli max del
fuzer (16) del portar via roba
de quel chel porta sara in (17)
comun et che non e più cosa al
cuna sua ne al partir l'abia
a domandar cosa alcuna
como sua ne tenir como
sua de la obedientia de la
(10) II Bianchini legge: « qualche provar ».
(11) II Codice ha una crocetta: forse per: « santi »?
(12) è parola sovrapposta a precedente: « otener » cancellata. Tutte le quat. tro righe di scrittura sono traversate da una diagonale, che si ripete due volte a determinare lo spazio bianco che segue.
(13) eccetto la 3'', le altre tre righe: l', 2', 4', sono traversate da riga a penna.
L'ultima riga è dal Bianchini letta così: « ma aricordase ».
(14) Tutte queste quattro righe sono attraversate da urta diagonale. (15) « del mo » ...concellato.
(16) Il Bianchini legge: « fazer ».
(17) Il Bianchini ha «qui ».
478

poverta et pasiencia del pa tir nel manzar dormir et
cestir de la devocium con
fesiun dezuni de la malatie
de la abstinencia (18) ne la malatia de la mortificaciun parlar baso poche parole maxime (19) de non zu rar biastemar ne dir buzi non
6 (r)
se excuzar (20) del mal fatto domandar la licentia
de ogni cosa et per fina (21) che le novizio et non lacia alcuna cosa cencia licencia et altre cose de avartir (22) al novicio
et anche a tacer (23) i a tolera (24) almeno de sti ordini novizal et nel su partir poi se uzi la (25) carita et non lasarli partir con ira sel si pol
otenuta
6 (v)
1 ordine si de tenir inanti si Maza el reduto -di 4 mesi
per che tutte le cose fate cum rason si acostano sempre ala versta et tal cose piazano
a dio et ali soy (26) servi per tanto voliendo che questo reduto che si fa ogni 4 mesi di
servi di poveri et de li 3 zentilho.mini per cita (27)
139 per che tutte le -cose previste hano melior exito di quelle son fate a la improvista per tanto al reduto che si fa ogni 4 mesi di servi di poveri
et di 3 de li lochi si dia quest ordine inifrascrito:
et prima si reducha insieme li 3 de
la compagnia di servi di poveri 8 di inanti chi se reducha la compagnia per trattar quello si
a da proponer a la dita compagnia et a li diti
3 de li lochi et del reduto de li diti
3 servi si faza saper a tutti li comessi di lochi

(18) Il Bianchini: « astinencia .
(19) Il Bianchini: manxime. (20) ,« mai sa » cancellato.
(21) II Bianchini: legge « per fino ». (22) 11 Bianchini: «che apartien ». (23) II Bianchini: « tacar ». (24) Il Bianchirti: « e a tolerar ». (25) Il Bianchini: « se ne uzi 1a ». (26) II Bianchini: «suoi».
(27) Qui il testo evidentemente è interrotto: sta a significarlo anche il tratto
t penna tracciato sotto l'ultima riga.
479

el di dil reduto (28) et un mese in
anti (29) dove et quando si fara (30) dito reduto atio che tutti siano avisati atto si possano melio (31) liberarsi et ~disponersi a dito reduto et dp poy
8 di dil reduto dela compagnia si reduno (32) 1i 3 de li lochi preparati a la comunion.
Item li comissi quando veneranno a dito reduto habano a portar in scriptis 5 polixe di puti zoe una di puti ohe son da dar via una di officiali et una dil ordine vechio de tutti li puri et 1 altra del ordine novo di quelli meritano esser digradati et un altra de (33) li ordeni et desor deni si bano da proponer in la qual poliza si meta la examina de tutti puti del loco di ciascun comisso
7 (v)
et oltra quelli chi recordava (34) li 3 di lochi zoe -due procurator et un di 3 habano anchora li diti comici a proponer li 2 diti (35) ciaschun in li soy lochi
per esser alquanto oschuro lo soprascripto capitolo qua si declara più diffusamente zoe che tutti li comissi de li lochi haitiano a far diligente consideration cum oration chi sarta da proponer in cambio di quello procurator chi havera (36) a esser cambiato in capo di queli 4 mesi et anchora d un altro cambio qual si havera (37) a dar a un de li 3 per cita et non (38) obstante che questo medemo lo fara li diti 3 per cita ma questo si de far alio che più agilmente si possa cognosser la piu vera via et li homini piu prompti a tal spiritual exercizio et piu propti al reduto.
8 (r)
item che tutti cossi quelli de da compagnia como li 3 per loco habano a portar tutti qualche
(28) Bianchini: « et di dio reduto ». (29) «si faza sap », cancellato. (30) Bianchini: «si fava ». (31) « far », cancellato.
(32) Bianchini: « si reduxano ». (33) « quelli », cancellato. (34) Bianchini: «ricordava ». (35) « nel », cancellato. (36) Bianchini: «haveva ». (37) Bianchini: «haveva ». (38) Bianchini: «nono ».
480

cosa da proponer nel reduto di ciascuno
otenut o.
Item el dito reduto se sara in
questi 3 tempi zoe a la pentecoste el di di ogni santi et el di de
s. matia over a la anonciacion (39) non venendo soto la septimana santa.
Item el dito reduto se fara una
volta per locho segondo la ocorenzia
i
139 - Le da considerar sel stese (40)	8 (v)
10 al Capitolo tratar eel sta ben cerca a li tempi over al biso
gno per la compagnia par de no
ma sercar al bisogno sel se dovesse tegnir (41) continua mente cercanti fora
2
139	al capitolo domandar
10 como se inse (42) el dar 1 acqua
a queli che va de soto.
140	al capitolo se arecorda
se mandi li vizitadori con li ordeni novi poi inanti el capi tolo per invidar al capitolo per preparar et saminar li puti como se a porta el comeso
- il testo manca dei il. 9, 10 -	XI (r)
liberi de quelle pene et gli di la gloria eterna
per la giesia (43) sua che p dessere (44) cioè per li infideli chi sono al presente et chi sarano atio gli doni il lume de la fede et ditto un pater poster et una Ave maria si dimandino le preditte cose mentalmente al signor.
poy un (46) Ave maria per monsignor cardinal da Chieti et per il padre caietano et per tutta la sua religione, per li padri capucini
(39) il testo ha interlineato: « de la madona ».
(40) Tutto il testo sino a « cercanti fora» è traversato diagonalmente dal
solito tratto a penna: la prima riga anche da tratto orizzontale. (41) Bianchini: « tigner ».
(42) Bianchini: «como remise » (sic). E parola di cui ignoro il significato. (43) Bianchini: « ciesia ».
(44) il senso è oscuro.
(45) Bianchini: « una ».
(46) Bianchini: «putti»,
'
481
31

per il padre frate paulo et soy compagni et per la madre sor Andrea et per la madre sor arcangela et sor bonaventura et per madama elisabeta capelo et per madama cicilia poy un ave maria per tutti li nostri padri sacerdoti presenti (46) et absenti et chi son per intrar a queste sante opere et per tutti li comissi e tutti li altri nostri fratelli che a loro son consegnati da servir atio lo signor gi dia carita perfecta (47) humilita profunda et pacientia per amor de sua maesta
XI (v)
poy per tutti li benefactori de tutte le opere per li procurator caseri spenditori et tutti quelli chi dano aiuto conselio et favore a tutte queste (48) opere Ave maria poy per
ogni murmoro et da ogni Judizio temerario et
ne faci caminare in verità per la sua santa via.
mondo carne et demonio et che li si
degni presentar tutte le nostre tepide orationi inanti al nostro signor Dio et pregarlo el ne volia exaudir et defenderne da 
Item pregare li fratelli de la compagnia ala observancia del capitolo fatto et ordinato da la felice et beata anima del nostro padre messer Ieronimo circha di la pobreta che se contene in ditto capitolo de la debita circostantia, tanto de la pobreta interiore como esteriore, e per observancia de quello declararse el modo del vestire.
Item se alcuno sarà inspirati del spirito del signor, per confirmarse più ala voluntà de quella felice anima de nostro padre messer Ieronimo circha la povertade, la qual molto laveva al core et con opere el demonstrò, non volendo portare camixe de panno lino, siano provisti de camise de lanna, dummodo che non siano de saia e questo non sia per singularitade, ma per incitar li altri fratelli a seguitare (li altri fratelli) nostro signore Iesù ch.risto nudo in croce.

finis -- Seguono nel testo 8 cm. 
di altezza in bianco -
poy per tutti quelli chi se recomandano a nostre
orationi per quelli chi pregano Dio per noy et per quelli
che siam debitori a pregar per loro et per nostri amici et inimici et per tutti li fideli defunti maxime per