Barkovich Francesco Venceslao crs., Scrittura del padre Francesco Vincislao Barcovich CRS intorno all’origine e ai progressi e le variazioni del Gius canonico, ms. di cc. 63, s.d. (ma 1773).

Manoscritto originale in: Belluno, Biblioteca Civica, Ms. 781 (cc. 431 - 494).

«Scrittura del Padre Wenceslao Barkovich sopra l’ origine, e progressi del Jus Canonico, e la decadenza dell’ antico.

     Onorato dall’ autorità della Eccellentissima Estraordinaria Deputazione ad Pias Causas Francesco Wenceslao Barkovich Chierico della Congregazione Somasca della commissione d’ informare con fedeltà, ed esattezza della origine, dei progressi, e delle variazioni del Jus Canonico in maniera di poter comprendere il vero valore, e il conto necessario da farsene nelle pubbliche provvidenze, in esecuzione del venerato comando presentato alle sapientissime riflessioni di VV. EE. le seguenti sincerissime notizie.
     Colla modestia del nome Greco di “Canone”, che significa in generale “Regola”, gli Ecclesiastici velarono la Potestà Legislativa, alla quale aspiravano, e dalla Storia del primo Concilio Generale, che fu il Niceno, convocato da Costantino il Grande nell’ anno 325, si viene a conoscere, come procurarono ai Canoni la forza di Leggi Politiche, persuadendo all’ Imperatore d’ interporre la sua autorità, e costringere colle pene civili alla osservanza di quelli i disubbidienti. Le ordinazioni Ecclesiastiche non assunsero originariamente il nome di “Jus”, che secondo il Tosto deriva da “Jussum”. Imperciocché appartenendo alla Chiesa di persuadere, piuttosto che di costringere, le sue Costituzioni volevano essere regole, e non già comandamenti.
     Col progresso del tempo comparve a imitazione del “Jus Civile” anche un “Jus Canonico”, intantoché fosse un Corpo di Leggi Ecclesiastiche, date cioè dalla Chiesa, ovvero fatte da essa sì per regolare la polizia generale, sì ancora per regolare ciascun Cristiano relativamente alla Chiesa.
     Per formare idea giusta del Jus Canonico, e per scoprirne l’ origine, i progressi, e le cagioni dei varii cambiamenti, per avere così i fondamenti veri di giudicare del valore intrinseco, e non lasciarsi abbagliare da uno splendore artificiale, gioverà dividere in tre Epoche la serie dei secoli da Gesù Cristo sino a’ nostri tempi.
     Nella prima Epoca, la quale incomincia da Gesù Cristo, e finisce al Concilio Niceno, ne vedremo l’ origine.
     Nella seconda Epoca, la quale incomincia dal Gran Costantino, e continua fino alle false Decretali spacciate dal Pseudo - Isidoro, ne osserveremo i progressi.
     Nella terza Epoca, la quale incomincia dalle false Decretali, e dalla ignoranza del decimo Secolo, noteremo la decadenza del Jus antico, e la intrusione di un novello Jus Canonico ... (il resto del trattato non è qui trascritto ndr).

     … (p. 192) ... A Giovanni XXII sogliono essere attribuite le Regole della Cancelleria Romana, le quali servono in Roma di norma per la provvisione ai Benefizii, ed altre spedizioni, e per la Giudicatura, e durano quanto la vita del Papa. Imperciocché il Successore dopo incoronato adotta le Regole del suo Predecessore, o se fa delle nuove, e le pubblica in proprio nome, imitando così gli Editti dei Pretori Romani. Queste sono leggi particolari concernenti la sola Curia Romana, fuori della quale non hanno alcuna ombra di ragione di obbligare. Ma la Corte di Roma ha sempre saputo servirsi con artificiosa abilità delle occasioni favorevoli, della debolezza, o discordia dei Principi, e della ignoranza dei Popoli; né mancano mai al Clero pretesti, che spirano zelo, per velare i mezzi, che clandestinamente adopera, affine di arrivare al Dispotismo universale per vie rimote, e indirette. I pretesi Diritti immensi intorno alla provvisione ai Benefizii sono passati nei Pontefici Romani per la superstizione, disattenzione, o cessione dei Principi. Ma nelle materie concernenti la Religione non ha luogo la prescrizione. I Diritti dei Principi sono essenziali alla loro Potestà, e derivanti dalla natura della Maestà, la quale versa in tutti gli affari dei Cittadini, che possano soggiacere alla direzione del Sovrano, il quale perciò non è in arbitrio di rinunciare a tali Diritti, e se vi avesse rinunziato, la renunzia non può mai essere assoluta, e irrevocabile. Il Vescovo di Rom è egli Proprietario dei Beni Ecclesiastici nei territorii di tutto l’ Orbe Cristiano per disporne a suo beneplacito? Che diritto ha il Papa di conferire i Benefizii vacanti negli Stati dei Principi in certi mesi dell’ anno? di riceverne le rassegne, anzi prevenire i legittimi Collatori in certe circostanze immaginate per ampliare la sua autorità, a pregiudizio della originaria autorità dei Sovrani, di nominare ai Benefizii di quei, che muoiono in Corte di Roma? Che diritto ha il Pontefice Romano sopra le Rendite di un Benefizio nel territorio altrui, perché in caso di mutazione gli si paghi almeno un’ annata? In tanti secoli, nei quali non si riscuoteva tributo alcuno dalle altre Chiese, anzi le assisteva con le ricchezze della sua, era egli meno Capo della Chiesa Cristiana? Il Principe non governerà mai in Sovranità gli Ecclesiastici dei suoi Stati, se le grazie, delle quali il solo carattere gli rende capaci, dipenderanno unicamente dal Papa. Sino a tanto che sarà così, eglino faranno ogni sforzo per insinuarsi nel favore del Pontefice, e lo riconosceranno per loro Sovrano; nel qual caso, arbitro egli di coloro, i quali maneggiano le coscienze del Popolo, goderà sopra di questa autorità maggiore di quella del Principe. Le Storie sì antiche, che recenti sono tutte pur troppo ripiene di esempi funesti della influenza degli Ecclesiastici nei Popoli. La Corte di Roma ha capito a maraviglia, che per mantenere in vigore la sua possanza, era necessario molto danaro, e buon numero di sue creature, e di suoi partigiani in ogni Stato. Le dispense, le apsettative, le annate, i tributi del Clero, la collazione dei Benefizii, insomma la materia delle regole della Cancelleria Romana sono stati i canali, per i quali da tutti gli Stati dell’ Europa si scaricarono ricchezze immense a Roma.
     L’ istituzione degli Ordini Regolari con tanti esorbitanti privilegii, che dalla Vescovile soprintendenza li sottraggono, procurò al Papa novelli Sudditi, innumerabili interessati a conservare da per tutto la Sovranità. Le prerogative annesse alla Dignità Cardinalizia per pareggiarla alle Teste Coronate, sono lacci tesi dalla Corte Romana ai Principi, e ai Sudditi, per farsi delle creature, e per rapire l’ autorità agli uni, ed estinguere la fedeltà negli altri. Per quanto sia a questi tempi stata moderata la potenza dei Papi, ella è ancora grande quanto basta perché si lusinghino, e tentino di allargarla di nuovo, ed i Sovrani avranno sempre da temere, fino a tanto che i Vescovi saranno trattati da sudditi della Corte Romana, e che i Regolari viveranno esenti dalla Giurisdizione Ordinaria, che il danaro scorrerà a Roma in abbondanza, e che le grazie, delle quali i Principi trascurano, che quella Corte disponga, le acquisteranno partigiani.
     Pio IV creato Papa ai 26 dicembre del 1559 e morto ai 6 dicembre 1565 elesse alcuni Cardinali, ed altre persone di dottrina, affinché correggessero il Decreto di Graziano confrontandolo coi fonti. Pio V suo Successore, creato Papa ai 7 gennaro 1566 e morto il dì primo maggio 1572 ne aggiunse degli altri, e l’ opera fu finita sotto il Pontificato di Gregorio XIII creato Papa ai 3 maggio del 1572 e morto a 10 aprile 1585 e da lui pubblicata l’ anno 1582. Non vi ha però chi s’ immagini, che si abbia voluto, che questa correzione versasse intorno alle verità più importanti, come in uno dei Paragrafi di sopra notammo.
     L’ estensione di autorità, che le false Decretali avevano data ai Papi, degenerò in abuso per i disordini, che avevano inondata la Chiesa nei secoli XII e XIII e i quali si moltiplicarono al tempo dello Scisma sotto gli Antipapi. Sospirando pertanto tutto il Mondo Cristiano una Riforma generale, la intraprese il Concilio di Costanza, congregato nel 1414 e continuato fino al 1418 ma quando arrivò al punto delle pretensioni dei Papi, dei privilegi dei Cardinali, e delle nuove usanze proficue alla Corte Romana, incontrò tante opposizioni, che fu costretto a separarsi senza compirle.
     La Riforma non ebbe esito migliore nel Concilio di Basilea congregatosi l’ anno 1431 dopo il quale le Nazioni trovando vana la speranza, che la Corte di Roma abbandonasse in nessuna parte le sue pretensioni, massime, e usanze, si applicarono al partito di fare ciascheduna in particolare le Riforme, che giudicava necessarie, e di opporsi validamente alle usurpazioni, e ai continui attentati della Corte di Roma.
     Il Concilio di Trento incominciato ai 16 dicembre del 1545 e finito nel 1563 corresse molte cose, ma vari punti importanti, come sarebbe a dire, la Istituzione dei Vescovi, la Residenza, e memorabili altri punti concernenti le pretensioni della Corte di Roma non vi furon decisi.
     Scorse le tre Epoche proposte da principio, per non lasciare intatta nessuna delle notizie generali, che possono servire in qualche maniera di filo nel laberinto (sic) del Gius Canonico, dentro a’ cui inestricabili rigiri si è appiattata l’ industria sempre vigilante della Corte Romana, mi avvio al fine, dichiarando le varie specie di Costituzioni Pontificie ... (il resto del trattato non è qui trascritto ndr)».