POVERTA’ e RICCHEZZA della scuola nell’era del postmoderno e nichilismo:
alcuni verbi e modi per noi insegnanti nel post-moderno

Una premessa sul postmoderno che viene da lontano	

“Dobbiamo combattere contro un nemico ancora più insidioso, un nemico che lusinga… non ci flagella la schiena, ma ci accarezza la pancia; non ci confisca i beni dandoci così la vita, ma ci arricchisce per darci la morte; non ci spinge verso la libertà mettendoci in carcere, ma verso la schiavitù, invitandoci ed onorandoci nel palazzo; non ci colpisce il corpo, ma prende possesso del nostro cuore, non ci taglia la testa con la spada, ma ci uccide l’anima con il denaro e il potere” (Ilario di Poitiers in Liber contra Constantium – IV secolo). Mi sembra l’immagine anticipata della tentazione post-moderna, allusa e tentata di risolvere da Horkheimer ricordandoci che l’uomo postmoderno ha un solo modo per farsi strada nel mondo: rinunciare alla speranza di realizzare pienamente se stesso.

1.	La POVERTA’ che interessa la scuola: povertà immateriali

Facciamo in fretta a parlare di emergenza educativa, oggi lo affermano tutti (cfr lettera del Papa alla diocesi di Roma del giugno 2007), ma poi, dopo essersi riempiti la bocca, e calmata la coscienza, si resta al palo, nulla si muove e tutto segue come prima (programmi didattici, programmazioni, calendari, orari, tempi, tentativi di “riforme scolastiche”, interessi sindacali, ecc.).

Guardiamo in faccia i nostri giovani: li troviamo ricchi di cose (e di opportunità), e poveri di significato e relazioni (queste diventano virtuali invece che costruirsi come reali). In effetti la definizione di post-moderno è quella di passaggio dalla società dei bisogni a quella dei desideri (etimologicamente da de-sidera, proveniente dalle stelle … ma le stelle si possono “promettere”, ma senza “mantenerle”). Col postmoderno si celebra la vittoria sulle necessità-povertà materiali (ciò che passava sotto la terminologia di “società dei bisogni”) per finire sconfitti sulle esigenze e povertà immateriali. Ma per noi insegnanti (con la formazione avuta, ed il linguaggio che continuiamo ad usare) è difficile addirittura pensare la povertà come qualcosa di immateriale, ma non ne possiamo più fare a meno se vogliamo, almeno tentare, di dare una mano ai nostri  giovani. Dare una mano significa e-ducare, aiutare a tirarsi fuori: ed oggi li dobbiamo tirar fuori da qualcosa che è materialmente impercettibile, ma straordinariamente potente. Come insegnanti-educatori dobbiamo incominciare a familiarizzarci con questa enorme, nuova ed apparentemente invisibile (invisibile nelle cause, non di sicuro negli effetti), povertà dei nostri alunni.

Faccio alcune osservazioni sulle povertà immateriali:

•	Dalle indagini statistiche, o meglio, “di opinione” (almeno la statistica vantava un po’ di precisione scientifico-matematica!) sembra che tutto vada abbastanza bene: “i giovani d’oggi vanno abbastanza d’accordo con i genitori, che concedono loro abbastanza libertà ed hanno abbastanza voglia di diventare adulti, ma non troppo in fretta”; nessun progetto per il futuro, anche perché non ci sono abbastanza opportunità, nessun ideale da realizzare, anche perché non ce ne sono di abbastanza coinvolgenti (Eurisko 2006). Siamo nella cultura dell’abbastanza, non del buono-vero-bello: un avverbio di quantità ha lasciato il posto al confronto ed impegno col reale e le sue manifestazioni valoriali. 
•	Scambio fatale dell’identità con l’immagine, dove esserci si trasforma in apparire.  Gli insegnati postmoderni si chiamano: Grande fratello, Isola dei famosi, Fattorie varie … (credo che in trasmissioni e merci mediatiche di questo tipo stia oggi la vera pornografia e violenza postmoderna: dalla pornografia e violenza esplicita ci si può tentare di difendere perché è evidente, la si chiama per nome, qui no). A questa scuola la ricerca e costruzione della propria identità come persona non può che fallire, perché non viene mostrata (insegnata) la normalità, ma la patologia. Per quanto si tratti di trasmissioni che si presentano come reality, della realtà non possiedono nulla, se non gli aspetti più patologici, senza però evidenziarli come tali.
•	I giovani di oggi vivono la notte, perché di giorno nessuno li riconosce, nessuno ha bisogno di loro…! Di giorno non hanno nome, non hanno  peso “economico”, non spendono!
•	Emigrazione mentale verso il modello americano da parte di legioni di adolescenti (li chiamiamo teenager) e ventenni che porta all’omologazione planetaria (già PP Pasolini ne denunciava il rischio nel 1955 in Ragazzi di vita, perdita delle specificità locali…): non ci estranea allora che si sentano più branco che gruppo (bullismo, derive xenofobe, aggressività e stupri…).
•	Cultura dell’abuso di stupefacenti/alcol/modi di vivere ed organizzare il tempo (il paradiso del week hend = lo sballo, in luogo del ballo, che proviene dalla danza, quindi dall’armonia quando non addirittura dal sacro). La soglia dell’abuso si abbassa sempre più di età, senza differenze di sesso (in barba alla legislazione…). Una volta si diceva che si beveva per dimenticare il passato, oggi si beve per non accorgersi del presente ed esorcizzare il futuro sentito come minaccia. 

Due veloci prove degli effetti di queste povertà immateriali: nella notte di ferragosto 2009 muoiono due ragazzi (23 e 26 anni) a rive party (Pescara e Salerno); nella notte del 20/08/’09 un ragazzo a Napoli finisce sotto un treno per sfuggire ad una rissa (evita le coltellate con la morte!). Queste vittime del ferragosto 2009 non sono extra-comunitari. Non mi fanno paura gli extra-comunitari od i mussulmani, mi fanno paura i nostri figli pieni di soldi e vuoti di testa e di cuore: “ma che ne sarà di una società che fa a meno dei suoi giovani? E’ solo una faccenda di spreco di energie o il primo sintomo della sua dissoluzione? Forse l’Occidente non sparirà per l’inarrestabilità dei processi migratori contro cui tutti urlano, e neppure per la minaccia terroristica che tutti temono, ma per non aver dato senso e identità, e quindi per aver sprecato le proprie giovani generazioni” (U. Galimberti, L’ospite inquietante, Feltrinelli 2007, pag 130. Confrontare anche pagg 117-118 sull’identità dei giovani del cavalcavia ed il loro rapporto con la scuola pag 120).

2.	La RICCHEZZA possibile degli insegnanti: ricchezza immateriale

A. L’insegnante-educatore postmoderno ha bisogno di possedere tre ricchezze immateriali

•	Essere percepito come persona di speranza. All’insegnante-educatore nel postmoderno tocca un imperativo categorico: essere capace di mettere speranza nella esistenziale situazione di attesa che tutti vivono e che, in particolare, i giovani devono imparare ad educare e dirigere. L’attesa è passiva: vive il tempo come qualcosa che viene verso di noi (porta in sé il rischio della noia, depressione, morte: nella sola attesa rischia di vincere il dio del destino). La speranza è attiva ci spinge verso il tempo, come dimensione che ci è assegnata per la nostra responsabile e libera realizzazione (Benedetto XVI in Spe Salvi la chiama virtù performativa nn 2.7. Conferma indiretta anche in Caritas in veritate al n 52: “il primo capitale da salvaguardare è l’uomo, la persona, nella sua integrità”).
•	In grado di rivivere l’esperienza di Pietro. Capaci di mettersi in relazione col passato non alla maniera di Giuda, ma di Pietro. Giuda ha consegnato al passato il compito di esprimere tutto il senso della sua vita (= suicidio); Pietro, pur conoscendo la fatica di riassumere e riconoscere il proprio passato (= lacrime), ha tolto al passato il compito di dire l’ultima parola sulla sua vita (= gli occhi incrociati con quelli di Gesù). 
•	Impastato di una doppia passione: per la sua materia e per i propri alunni. L’insegnante è una persona che salva i propri alunni, prima che un tecnico che trasmette un sapere: è nella linea della missione più che della professione o della tecnica. Un insegnante che salva deve essere impastato di due elementi: la propria materia, i propri alunni. “Gli insegnanti che mi hanno salvato e che hanno fatto di me un insegnante, non erano formati per questo. Non si sono preoccupati delle origini della mia infermità scolastica. Non hanno perso tempo a cercarne le cause e tanto meno a farmi la predica: Erano adulti di fronte ad adolescenti in pericolo. Hanno capito che occorreva agire tempestivamente. Si sono buttati. Non ce l’hanno fatta. Si sono buttati di nuovo, giorno dopo giorno, ancora e ancora… Alla fine mi hanno tirato fuori. E molti altri come me. Ci hanno letteralmente ripescati:Dobbiamo a loro la vita” (Daniel Pennac, Diario di Scuola, Feltrinelli 2007 pag 33). 

B. La gestione delle ricchezze immateriali da parte dell’insegnante

Per presentare un’immagine di tale “gestione” utilizzo un’ambientazione tratta dal insegnamento della lingua italiana: il bisogno di una grammatica e la funzione dei verbi ausiliari. L’educatore-insegnante postmoderno è tenuto a seguire una “grammatica” particolare, costituita da un inserimento particolare nel tempo (un modo verbale), e dall’uso di alcuni verbi ausiliari all’educazione e quindi alla didattica:

•	Il presente d’incarnazione. Leggendo il libro di Pennac, ed in particolare il testo riportato sopra,  ho ripensato alla mia esperienza d’insegnante, mi sono ripassati davanti tanti volti, d’alunni e di colleghi, come di mamme e papà più o meno “disperati” per la loro funzione di educatori. La ricchezza didattico-educativa di Daniel Pennac sta nell’intuizione del tempo specifico per l’apprendimento che chiama presente d’incarnazione, e coniuga in questo modo: “sono qui in questa classe, e finalmente capisco! Ci siamo! Il mio cervello si propaga nel mio corpo: si incarna. … Ma, affinché la conoscenza possa incarnarsi nel presente di una lezione, occorre smettere di brandire il passato come una vergogna e l’avvenire come un castigo” (idem pag 56 e 89ss). Sono convinto che anche Girolamo Emiliani coniugasse questo presente: basta vedere come occupava il suo posto nella scuola di S. Rocco in Venezia, e come consigliava tale particolare verbo, con l’esempio di vita, a chi lo visitava (cfr. vita dell’Anonimo 9). Il presente d’incarnazione del Miani poggia su una convinzione esistenziale di fondo: essere qui, farsi presente, significa “stare con Cristo” (cfr I Let. 5, e Mc 3,14), e lo “stare con Cristo” si incarna nello stare con i giovani: non esiste per Girolamo altra modalità devozionale! Allora il nostro presente d’incarnazione somasco, a differenza di quello di D. Pennac (sono qui, e capisco), è più personalizzato e teologico, e si traduce così: sono qui, mi faccio trovare da te e ti capisco.

•	I verbi ausiliari della pedagogia postmoderna. In una situazione fragile e di confine come è la nostra situazione postmoderna, l’azione didattico-pedagogica non può che porsi come un continuo prendersi cura nel rapporto con gli altri (cfr. Heidegger, Essere e Tempo, Longanesi 1980, pag 227-282). La relazione educativa ha bisogno di essere ausiliata da verbi nuovi (o, forse meglio, rinnovati) che la rigenerano e la legittimano. Ne faccio un veloce elenco rimandando alla lettura di Carlo Mario Mozzanica - Pedagogia della/e fragilità – La Scuola 2005 pagg 284-300.

Ascoltare: attitudine a lasciar parlare l’altro, a creare le condizioni perché l’altro possa parlare; ascoltare è far parlare, è dare parola e dare la parola (cfr. ob-audire: dare, prestare ascolto, contro la logica dell’audience che è fare ascolto). Dobbiamo farli parlare i nostri giovani: non sapendo più ascoltare hanno perso anche la capacità di parlare!
Accogliere: è fare spazio dentro di sé all’altro … tenere e mantenere uno spazio dentro di sé per l’altro … è dare tempo all’altro … dice l’importanza, il valore, non l’utilità, dell’altro.
Attendere: non aver fretta, non correre e non rincorrere … rispettare i tempi dell’altro, avere pazienza (cfr. virtù più citata nelle lettere di S. Girolamo), non confondere i mezzi (p. es. il programma) con i fini (la persona).
Accorgersi: l’antica affermazione che educare è cosa del cuore, come ricordava San Giovanni Bosco, è dirigersi verso il cuore (etimologicamente accorgersi deriva da ad cor), stare vicino al cuore … intuire lo sguardo smarrito, spaventato, silenzioso dell’altro, … leggere nel silenzio come nell’aggressività della voce.
Accompagnare: l’educatore è chi fa la strada insieme con l’altro; è imparare a darsi la mano, aiutare ad interrogarsi sul perché, orientare (cfr. met-odo: dire non quale strada scegliere, ma dove porta la strada.
Ed a questi verbi se ne possono associare altri: ammonire (= aiutare a pensare, a custodire, a fare memoria), annunciare (ovviamente le “buone notizie”, celebrando la “strategia del positivo” non la vittoria delle cronaca e la forza del negativo), ammirare, aggregare, animare.

Conclusione

Non preoccupiamoci tanto delle difficoltà grammaticali o sintattiche, ma piuttosto di quelle relazionali, e non stanchiamoci di coniugare il presente d’incarnazione, utilizzandone tutte le sfumature e forze dei verbi ausiliari della sua pedagogia. Sono convinto che, dando tempo attraverso questo specifico modo verbale, si supereranno tutte le lacune didattiche e di comprensione. La sola nostra presenza educativa sarà una costante di recupero: solo da una presenza di qualità possono trovare senso i così detti “corsi di recupero” (o proposte similari).  Dopo tutto, adottare tale sintassi, non è altro che seguire la didattica del Maestro di Nazaret, e di tutti quelli che, come Girolamo, l’hanno preso di parola e seguito.
	Mi permetto di “integrare” un po’ una famosa e riuscita affermazione di papa Paolo VI: “abbiamo bisogno di maestri che siano testimoni, e di testimoni che affrontino la sfida di essere maestri”. Girolamo Emiliani era testimone perché accolse la sfida di essere maestro, e poteva essere riconosciuto e seguito come maestro, proprio perché testimone. Ed applicando un’affermazione del profeta Geremia alla scuola nel rapporto insegnante-alunno (invece che a quello uomo-Dio), mi permetto di sostenere che la scuola può cambiare ed essere riformata, solo se i professori si lasciano sedurre, corrompere, commuovere da quei ragazzi, più o meno dissestati, che incontrano ogni volta che entrano in classe!

p. Franco Moscone crs

Corbetta, 04 settembre 2009

Bibliografia:

Benedetto XVI, Spe Salvi e Caritas in Veritate, Libreria Vaticana, 2007 e 2009
U. Galimberti, L’Ospite Inquietante, Feltrinelli, 2007
Girolamo E., Lettere, in CCRR 2006
C.M. Mozzanica, Pedagogia della/e fragilità, La Scuola, 2005
D. Pennac, Diario di Scuola, Feltrinelli, 2007
Ricerca Eurisco 2006