TENTORIO - Piccolo Archivio

Nomi nel carteggio Carafa - Gaetano (Thiene ndr):

- Capello Elisabetta priora dell' Ospedale dei trovaletti alla pietà, assieme a tutta la sua famiglia;

- Lippomano Andrea instancabile al servizio di Cristo;

- Mula Agostino ammiraglio della flotta e grande innamorato dei religiosi di S. Nicolò (nota mia: forse per sua mediazione S. Girolamo ottenne per i suoi orfani la lavorazione dei chiodi per l'arsenale).

- Venier Antonio procuratore della Repubblica;

- Contarini Pietro braccio destro di S. Gaetano e poi di S. Ignazio e dei Gesuiti;

- Contarini MArco fiduciario della Signoria Veneta.

Chiminelli Piero: San Gaetano Thiene - Cuore della Riforma Cattolica, pag. 527.

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Sacerdote AVANZINI

Reg. Mis. Ven. 12

10/12/1531
4/6/1536
9/6/1538
5/6/1541
4/6/1542
13/5/1543
31/1/1546
9/6/1549
16/8/1551

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AVEROLDO G. P.

E G.B. Luzzago, citati dal Santinelli (capitolo X pag. 61-62 [ed. 1740: cap. VI, p. 35 ndr]) sono da ritenere assieme a Jacopo Chizzola e Agostino Gallo tra quelli che presero a cuore in Brescia le iniziative del Miani.

Citaz. trascritta alla lettera da: Landini G. crs., S. Girolamo Miani, p. 367 n. 34: «(34) E tali - secondo me - s'han da ritenere anche Iacopo Chizzola, Agostino Gallo, Giampaolo Averoldo e Gio. Batta Luzzago, citati dal SANTINELLI [op. cit. Cap. X, pagg. 61-62] tra gli altri che presero a cuore in Brescia le iniziative di carità del Miani» (il Landini cita secono una ed. successiva della Vita di S. Girolamo del Santinelli).

La citazione esatta è: Santinelli, Vita, 1740, Capitolo Sesto, p. 35: «Resta la memoria tra questi del Cavaliere Iacopo Chizzola, di Agostino Gallo, quello che scrisse dell' Agricoltura, di Giovampaolo Averoldo, e Giovambattista Luzzago, tutti di famiglie antiche, e cospicue tra le nobili di Brescia».

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BAVA ANDREA

Uno dei preti riformati di Genova purtroppo all' Annunciata Vecchia o dell' Ospedale - pag. 65

Ne parla il P. Mattia da Salò nella Historia Cappuccina Tomo 2 cart. 162.

In: Tacchi Venturi, Storia della Compagnia di Gesù in Italia, vol. I°, pag. 347.

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BERTAZZOLI STEFANO

Dal 1534 (circa) anche Salò registra una compagnia del Divino Amore. I confratelli più in vista sono:

- Don Bertazzoli Stefano
- Scaino G. B.
- Scaino Bartolomeo (fratello del precedente)
- Stella Bartolomeo
- De Colli Bonifazio
- Thiene

Chiminelli Piero, S. Gaetano Thiene Cuore della Riforma Cattolica, pag. 200.

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1516-1520	Studente di diritto a Padova. Incontra S. Angela. Le racconta celiando che vuol farsi prete.

1542		Dal seno del Divino Amore di Salò nasce la confraternita della carità. I tre amici Bertazzoli Scaini figurano capolista nei quattro elenchi dei 113 membri di tale confraternita.

Chiminelli Piero, S. Gaetano Thiene Cuore della Riforma Cattolica, pag. 531.

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Sua conversione per opera di Angela Merici.

In: Giuditta Garioni Bertolotti, S. Angela Merici, pag. 135.

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CANOSSA LUDOVICO

Sappiamo dal Sanudo che l' Ospedale degli Incurabili provvide al sostentamento di S. Gaetano e compagni esuli da Roma a Venezia in S. Clemente. Il vescovo diplomatico Ludovico di Canossa veronese largì la somma di venti scudi ai frati della carità perché li sovvenissero (anno 1528).

Chiminelli Piero, S. Gaetano Thiene Cuore della Riforma Cattolica, pag. 507.

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Reg. Mis. Ven. 12

6/8/1531
17/12/1532
10/7/1550

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«Sarebbe cosa lunga enumerare tutti gli impegni che il Reverendo Ludovico di Canossa si assunse per il bene della chiesa soprattutto nella diocesi di Verona. Tutto cioò di cui era bisogno lo trova presente quindi nel favorire l'opera di S. Gaetano e le iniziative collegate al Divino Amore che egli imparò a conoscere, soprattutto a Venezia dove abitualmente "Patriava"; perciò non mancò la sua illuminata cooperazione alla riforma dei monasteri femminili di Verona per attuare la quale il Giberti ebbe amplissime facoltà dal Papa e dalla Repubblica Veneta; e quindi lo si trova impegnato anche nella sistemazione del monastero delle convertite, una delle tre opere che il Miani istituiva o favoriva nelle città dove operava»

Pigni G. B., Gian Matteo Giberti Vescovo di Verona 1924, pp. 22-27 e 67.

Orti Manara Giuseppe Girolamo, Intorno alla vita ed alle gesta del conte Ludovico di Canossa che fiorì nel secolo XVI. Cenni di Giovanni Orti Manara. Verona, Tip. Antonelli 1845, pp. 85.

Il nobile Capello Francesco notaio fu assieme a Provolo Giusti l'anima della istituzione delli incurabili e degli ospitii a Verona. I verbali lo fanno presente dal 1531 al 1555 con diversi incarichi di responsabilità, ora si Sindaco della casa, ora di sovrastante agli orfani, ora in funzione amministrativa, ora come delegato, ed esaminatore per l'accettazione degli orfani, e soprattutto e quasi costantemente come governatore. Tutte le biografie di S. Gaetano, del Giberti, del Flaminio, di Battista da Crema ne parlano con alti elogi. Questi personaggi e la relazione che egli ebbe con loro ci qualificano il tono della sua spiritualità. Già prima del 1520 egli conosceva Gian Battista da Crema in nome del quale agisce come procuratore per certa lite non meglio qualificata. Sostiene anche la difesa di Gian Battista contro coloro che sospettavano male di lui per vederlo alla corte della contessa Torelli di Guastalla. Ma molto significativo è la funzione di intermediario che egli dovette sostenere l'anno 1532 quando il Flaminio per mezzo di lui domandò di essere accettato tra i Teatini, i quali invece non lo accettarono per certi motivi che il Carafa e S. Gaetano gli notificarono con lettera, diretta al Cappello. Questo sta a significare in quanta stima era tenuto il personaggio dai suoi ... e anche dal vescovo che nominò uno dei suoi esecutori testamentari. Dal 1552 al 1555 egli si trova a Roma dove perora la causa dei panteiti che vedevano tanta intefazione nelle loro file. Nel 1555 è per l'ultima volta uno dei governatori della Misericordia di Verona. Morì a Roma nell'agosto 1556: era Governatore dello ospedale di S. Spirito. Suo figlio Gheraldo gli eresse una tomba in S. Spirito in Sassia e vi appose decorosa e commossa epigrafe latina.

Premoli Orazio, Fra Battista da Crema secondo documenti inediti. Roma 1910, p. 33.

Chiminelli Piero, S. Gaetano Thiene Cuore della Riforma Cattolica, p. 474.

Prosperi Adriano, Tra evangelismo e la Riforma Cattolica.

Pighi G. B., Gian Matteo Giberti, p. 113.

Il conte Provolo Giusti operò in Verona parallelamente a Francesco Cappello. Lo troviamo presente soprattutto come Governatore, o soprastante agli orfani o presidente della casa della Misericordia fino dal 1531 al maggio 1543 data della sua morte. Nel testamento lasciò numerosi legati in favore della casa e gli aveva beneficato con l'opera per l'ampiamento dell' Istituto degli Orfani e degli Incurabili; un suo primo testamento in favore dello ospedale della Misericordia era stato voluto il 12 marzo 1524. Infatti per sua iniziativa la casa della Misericordia dopo il 1520 era stata ampliata e rinnovata. Nel 1540 quando vi entrarono i Somaschi le orfanelle femmine furono trasferite al ritiro della Santissima Trinità in modo da dare maggiore spazio alla abitazione degli ospiti.

Gli Ospedali di Verona dai Xenodochi Romani al Centro Ospedaliero Fascista, p. 37.

Bagatta Francesco, Storia degli spedali e degli istituti di beneficenza in Verona dall'epoca cristiana a' giorni nostri, raccolta ed ordinata da F. Bagatta. Verona, G. Crivelli 1862, pp. 245 (qui a p. 49).

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Lascia alcune rendite annue alle Convertite di Verona

(Pighi G. B., Gian Matteo Giberti, p. 115)

Biografia di Ludovico di Canossa, ivi, p. 116.

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Con il Flaminio, Galeazzo Florimonte, Francesco Berni, Girolamo Fracastoro è collaboratore del Giberti a Verona. Dal 1509 si incomincia l'attività editoriale con la pubblicazione del Commento di Crisostomo alle lettere di S. Paolo.

Pastore A., Marcantonio Flaminio, p. 52.

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Con le sue elargizioni ampliò l'ospedale della Misericordia di Verona. Dal 1523 oltre gli infermi furono assegnati gli orfani di padre.
Vedi opera di Provolo Giusti.

Pighi G. B., Gian Matteo Giberti 1924, p. 113.

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Nel 1526 il Flaminio durante il viaggio per Serravalle si fermò qualche giorno a Venezia presso Ludovico di Canossa ed ebbe modo di conoscere Paolo Giustiniani.

Pastore A., Marcantonio Flaminio, p. 46.

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Canossa (di) Ludovico, Lettere scelte del celeberrimo monsignore Ludovico di Canossa Vescovo di Tricarico e di Bajeux che si pubblicano nel dì del solenne ingresso dell' ill.mo e rev.mo monsignore Luigi de' Marchesi di Canossa al vescovato di Verona sua patria. Verona, tip. Vicentini e Franchini 1862, pp. 63.

Le Religiose avevano bisogno di una riforma che veniva reclamata dalla cittadinanza veronese. Il Giberti ebbe facoltà amplissima dal Papa e dalla Repubblica Veneta, sia con lettere sue sia mediante l'opera di Mons. Ludovico di Canossa (Pighi G. B., Gian Matteo Giberti vescovo di Verona 1924, p. 87 e p. 91).

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30/01/1532	Ludovico di Canossa aveva fatto parte, come il Carafa, come Thiene, come lo stesso Giberti, della Curia Romana, ed aveva quindi avuto ampia possibilità di conoscere gli sviluppi romani più recenti. Egli era anche un abile diplomatico, che aveva reso servizi inestimabili a Luigi XII di Francia, come nunzio presso Leone X, tanto da essere ricompensato con il lucroso vescovado di Bayeux. Nel 1527 era stato ambasciatore di Francia, per Francesco I, presso la Repubblica Veneta; qui aveva fatto delle offerte in denaro ai Teatini, esuli da Roma, ed aveva condiviso con i Procuratori degli Incurabili l'attenzione per il benessere del nuovo Ordine. Nel 1531, dopo aver dato le dimissioni dalla sua sede vescovile per motivi di salute, Canossa era ritornato alla nativa Verona per morirvi. Come Giberti, era un ammiratore di Erasmo, con cui era in corrispondenza: lo aveva conosciuto a Londra nel 1514, come ricordava affettuosamente Erasmo all'epoca della morte del Canossa. Nel 1516 egli aveva offerto ad Erasmo una pensione, che venne però rifiutata. Alla sua morte, avvenuta il 30 gennaio 1532, Canossa lasciò agli orfani di Verona 400 corone d'oro, che dovevano servire per ampliare l' Ospedale della Misericordia, cosicché potesse accogliere gli orfani. Istituì un fondo, di 2.000 corone d'oro, per il loro mantenimento, con la clausola che il denaro potesse essere utilizzato per costituire doti di 10 ducati ciascuna, da assegnare a qualsisi ragazza in età da marito. Sanudo riferisce anche che "lassa tutti li danari el si trova dil vescoado l'havea in Franza siano dati ai poveri" (Pullan 290). Alla fine del 1526 ospita a Venezia il Flaminio malaticcio che era diretto verso Serravalle. Così pure conosce bene e gli scrive Calin... amico del Flaminio, il Giustiniani e Gasparo Contarini. Nel 1526-27 è presente a Venezia anche Domenico Sauli che nella sua Autobiografia più volte annota di aver goduto in Venezia della conversazione di uomini straordinari.

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CAPELLO FRANCESCO

Da Venezia 17 febbraio 1533 lettera di S. Gaetano a detto in cui afferma che la regola più viva e solenne è il Libro degli Atti degli Apostoli. Sembra sia di Gaetano questa lettera del Capello da Verona 4 febbraio 1533 a Gaetano.

Chiminelli Piero, S. Gaetano Thiene Cuore della Riforma Cattolica, p. 474.

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Fra Battista da Crema il 27 settembre 1520 nomina Francesco Capello suo procuratore per certe liti non meglio specificate.

Mantese Giovanni, Memorie storiche della chiesa vicentina, p. 385.

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Capello Francesco fu amico intimo dei Teatini. Fra Battista da Crema al principio del 1532 gli scrisse una lettera che egli passò tosto a S. Gaetano il quale la mostrò a Gian Pietro Carafa.
Forse conteneva una autodifesa di Fra Battista contro coloro che sospettavano male di lui per vederlo alla corte della contessa Torelli di Guastalla.
Il Capello nel 1552 trovandosi a Roma e udendo le molte defezioni che si verificavano tra i Barnabiti a causa di suor Angelica Negri scrive loro: "dirò pur ancora che sono stato tanto unico tra voi e sò li andari vostri ... sì nel tempo del quondam Fra Battista e messer Antonio Maria, come nel Tempo che ha governato Paola Antonia".
Cappello Francesco veneto e senatore. Morì in Roma commendatore dell' Ospedale di S. Spirito: ecco l'iscrizione che fu collocata sulla tomba a S. Spirito in Sassia.

D. O. M.
Francisco Capello veronensi
hospitalitatis huius aedis piisque
pontificis largitionibus praeposito
a patria huc a Paulo III ob
egregium animi candorem
ad tantum munus accito
Gherardus filius pro tempore
pon. curavit
obiit VI cal. septembris MDLXVI.

Premoli Orazio, S. Gaetano Thiene e Fra Battista da Crema. in: Riv. Scienze Storiche, Pavia luglio 1910.

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Lettera di G. P. Carafa a Fra Battista da Crema, Venezia 9 marzo 1532.
in: Premoli Orazio, Fra Battista da Crema secondo documenti inediti. Roma 1910, p. 33.

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Reg. Mis. Ven. 12

6/8/1531
1/6/1533
24/3/1534
4/6/1536
25/3/1539
20/7/1539
11/1/1540
18/7/1540
12/9/1540
26/12/1540
5/6/1541
6/11/1541
4/6/1542
12/11/1542
13/5/1543
1/6/1544
24/5/1545
10/1/1546
14/3/1546
6/6/1546
13/6/1546
31/10/1546
29/3/1547
17/3/1549
9/6/1549
19/1/1550
17/5/1551
13/5/1554
10/11/1555

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CARAFA G. PIETRO

Sta a Verona dal 1527 al 1536

Pighi G. B., Gian Matteo Giberti 1924, p. 107.

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CATECHISMO

La "Christliche Unterweisung der jungen" (1528) di Konrad Sam presenta la materia divisa in tre parti: Fede, preghiera e Pater, dieci comandamenti, così come nella forma più ampia dei "Fragestuche des Chrislichen Glaubens" (1529) di Iohannes Brenz (nella forma breve, invece, si segue l'ordine: il Cristiano, Battesimo, Fede, dieci Comandamenti, Pater, Cena). I due catechismi di Brenz  sono pubblicati in latino come appendice alla traduzione latina, fatta da Vincentius Obsopoens del Catechismo grande di Lutero nell'estate del 1529.

Braido Pietro, Storia del Catechismo, p. 18.

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Calvino nel 1535 ha pubblicato a Basilea l' Institutio Religionis christianae, un volume che ha avuto eccezionale successo sul mercato librario e risonanza europea. L'opera rispondeva ad esigenze oggettive ma anche alla personalità dell'autore. Si tratta infatti di un'opera teologica ma anche apologetica, che potremmo definire "politica", in termini moderni. Raccogliendo i temi della protesta luterana, da vent'anni al centro del dibattito europeo, Calvino riesce a darne una visione organica e sintetica. L' Institutio Religionis christianae è un volume di piccolo formato, di oltre 500 pagine; più che un'opera di studio è un testo di immediata consultazione, un prontuario di dottrina riformata. Segue lo schema dei Catechismi di Lutero commentando nell'ordine i 10 comandamenti, il Credo, il Padre Nostro, i sacramenti; Calvino aggiunge però due nuovi capitoli sui "falsi sacramenti" e la "libertà cristiana" che evidenziano in modo immediato le sue preoccupazioni polemiche ed organizzative.

I. Sadoleto - G. Calvino: Aggiornamento o riforma della chiesa? Lettere tra un cardinale e un riformatore del '500. Torino 1986, p. 12.

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(nota 39) I Sermoni conobbero due edizioni veneziane, nel 1536 e nel 1549. La Espositioni volgare del Reveren. M. Luigi Lippomano vescovo di Modone, et coadiutore di Bergamo ... Opera catholica et utilissima ad ogni christiano uscì a Venezia, presso Girolamo Scoto, nel 1545, divisa in tre libri, ciascuno preceduto da dediche alle "sorelle convertite di Roma e Bergamo" in cui si insiste sulla triste situazione della chiesa e sulle "perfide et scelerate heresie lutherane, lequali cominciando in Germania et con mortal infettione distendendosi anchora in buona parte per la Italia, et altrove di continuo miserabilmente la lacerano" (dedica premessa alla seconda parte, c. 95v, datata 1538). Il criterio e lo scopo con cui è stata fatta questa opera lo si deduce dall'indirizzo a Paolo III, in cui il Lippomano ne sottolinea il carattere di intervento di emergenza affermando che essa è tale che "qualunque la leggerà, possa imparare brevissimamente divenire buon Christiano, et vivere catholicamente" (c. 4v). Ben prima quindi dell'esperienza delle infiltrazioni protestanti nel veronese era chiara per il Lippomano la necessità di un intervento a scopo difensivo con testi sommari di educazione religiosa. Le Sanctorum Priscorum Patrum vitae cominciarono ad uscire a Venezia ad signum Spei nel 1551, e la Catena in Genesim a Parigi nel 1546.

Prosperi Adriano, Di alcuni testi per il clero nell' Italia del primo Cinquecento. Estratto da: Critica Storica, n. 2, 31 marzo 1968, p. 158 nota 39.

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Calvino.
Il punto di riferimento, infatti, è dato dalla Christianae religionis Institutio totam fere pietatis summam et quidquid est in doctrina salutis cognitu necessarium complectens, uscita a Basilea nel 1536, una sintesi dottrinale che, dopo un iniziale struttura prettamente luterana, assumerà un carattere sempre più sistematico con il succedersi delle edizioni, che rimarranno punto di riferimento sicuro anche per gli scritti più propriamente catechistici.

Braido Pietro, Storia del Catechismo, p. 21.

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In attesa che il Concilio di Trento provveda, il Gropper offre un esempio (nella forma simili ai Catechismi protestanti, cioè chiari, semplici, comprensibili da tutti, poggianti su salde basi scritturali) ampliando e arricchendo per utilità del clero il suo Catechismo del 1546, nato per controbattere sullo stesso terreno i catechismi protestanti dedicati ai giovani.

Prosperi Adriano, Di alcuni testi per il clero nell' Italia del primo Cinquecento. Estratto da: Critica Storica, n. 2, 31 marzo 1968, p. 158.

(nota 57) Nella premessa dei Capita institutionis, datata marzo 1545, il Gropper dichiara: "Misertus iuventutis, quae hac vero deplorata tempestate, per varios haereticorum libellos (qui sub Catechismorum titulo passim sparguntur, et identidem novi prodeunt, et circumferuntur) mirere corrumpitur, hunc libellum ex divinis scripturis et orthodoxa Catholicae et apostolicae Ecclesiae doctrina traditioneque excerpsi et conscripsi" (c. A IIr). Riprendendo il discorso nella dedica della Institutio, osserva che gli eretici si sono dedicati con grandissimo impegno a questo scopo, "ut compositis pro pessimo suo ingenio venenatis Catechismis tam Latinis quam Germanicis, in varias subinde formas transformatis ... non modo flexibilem et pravi docilem iuventutem, scelerate corrumperent: sed et rudiorem plebem novitatis studiosam, et ad deteriora semper proclivem, suis istis ... poculis dementarent" (c. b I dell'ed. Venezia 1557); come risposta a questa peste occorre quindi che, prima di tutto, vengano redatti da persone di sicura ortodossia ed entrino dovunque in uso una serie di testi: "Rudimenta et Institutiones catholicae, ad pueritiam et plebeculam erudiendam accomodatae", "loci comunes", "formae sermonum", "Agenda ad veteris Ecclesiae puritatem revocata", e tutti devono essere composti con questo criterio, che siano "non qualiacumque, sed cum illorum Catechismis, Locis, Postilli et Agendis, quoad errores attinet ex diametro compugnantia, et enon ex verbis qualibuscumque sed excerptis ex ipsa sacra scriptura ..." (c. b 3r).

Prosperi Adriano, Di alcuni testi per il clero nell' Italia del primo Cinquecento. Estratto da: Critica Storica, n. 2, 31 marzo 1968, p. 165 nota 57.

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Vergerio, che si firma Vescovo di Cristo, pubblica un catechismo a Poschiavo 1549 "Instructione Christiana" per essere diffuso in Italia e servire coi suoi caratteri grandi per esercizio di lettura. Non c'è un termine apparentemente in contrasto col Credo cattolico; la differenza sta in ciò che vi manca: i riti liturgici, i Sacramenti, il culto della Madonna e dei Santi.

Tomizza Fulvio, Il male viene dal Nord. Il romanzo del Vescovo Vergerio, p. 23.

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Nel ms. 79 della Biblioteca Valentiniana di Camerino ci sono expositiones sul Pater Noster e sul Credo, e Precationes basate su passi biblici, attribuite al Flaminio, attribuzione fondata sul fatto che lo stesso codice contiene copia di due sue lettere a Caterina Cibo.

Pastore A., Marcantonio Flaminio, p. 120.

Bozza ha colto nel Beneficio di Cristo gli echi di una lettura della Institutio  Christianae religionis di Calvino.

Pastore A., Marcantonio Flaminio, p. 121.

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L' Oporino aveva stampato (nel 1536 ndr) a Basilea la prima edizione della Istitutio Christianae di Calvino.

Frederic C. Church, I Riformatori Italiani, vol. I, Firenze 1935, p. 163.

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La affissione delle tesi dei Placards in Francia nel 1534 fu la occasione immediata alla pubblicazione della Institutio religionis Christianae di Calvino.

Frederic C. Church, I Riformatori Italiani, vol. I, Firenze 1935, p. 57.

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Il Vergerio giunge a Tubinga al principio di maggio 1553 e i suoi servizi consistono solo nella traduzione italiana della Confessio di Wutemberg e del catechismo del Brenz che egli doveva distribuire in Italia.

Frederic C. Church, I Riformatori Italiani, vol. I, Firenze 1935, p. 324.

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BAV, Miscellanea Racc. I.V.1916

Contiene alcuni scritt apparsi anonimi a Venezia fra il 1534 e il 1537 attribuibili per ragioni interne ad un unico autore, Tullio Crispoldi.

1) Meditazioni dichiarative del Paternostro ... dicembre 1534;

2) Somma de gli altri prima stampati (sommario di uno scritto sul Pater noster, senza indicazioni di stampa);

3) De la Ave Maria et del Credo ... (marzo 1535);

4) Pratica de li Sacramenti ... (dicembre 1534);

5) Alcune ragioni del perdonare (maggio 1537);

6) Meditationi sopra il Pater noster (settembre 1534).

Ginzburg Carlo - Prosperi Adriano, Giochi di pazienza. Un seminario sul "Beneficio di Cristo", p. 194.

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Le lucide definizioni delle Institutiones di Calvino benché cresciute da sei a ottanta capitoli e mutate di forma erano nel 1557, colloquio di Worms, rimaste identiche a quelle del 1536 dal punto di vista teologico.

Frederic C. Church, I Riformatori Italiani, vol. II, Firenze 1935, p. 29.

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Il Morone era poi costretto a rifiutare l'ancor più inquietante proposta avanzata subito dopo dai suoi abilissimi interlocutori, pronti a presentargli un altro testo "pur in lingua volgare, qual dicevano esser fatto da messer Flaminio et dalla compagnia viterbiense". Proposta sconcertante, tanto più che gli atti del successivo processo inquisitoriale contro il Morone consentono di individuare con sufficiente fondatezza in quel libretto la breve istruzione catechistica di Juan de Valdès "Qual maniera si dovrebbe tenere in formare i figliuoli de christiani nella christiana religione", nota anche come "Lacte spirituale", che egli stesso dirà essergli stata data "a Modena da quelli dell' Accademia et quando fei stampare una instrictione de puti cavata dal vescovo Ioan Matteo de Verona", ricordando anche di non averla accettata: "Signori, non potei mai intendere chi l'havesse fatta, che usorno questa astutia in farmela dare da uno vestito da frate che io non conosceva" (75).

(75). Ivi, vol. II, cc. 340v-341r. Sul testo del Valdes cfr. Josè C. Nieto, Jian de Valdès on Catechetical Instriction: The Dialogue on Christian doctrine and The Christian Instruction for Children. in: Bibliothèque d' Humanisme et Renaissance, XXXVI, 1974, pp. 253-272-

Firpo Massimo, Controllo del dissenso religioso e nicodemismo. in: Riv. St. Lett. Rel., anno XX, n. 1, 1984.

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Beneficio di Cristo, p. 565: "Cristo ha visitato l'uomo come un medico l'infermo, come un benefattore il povero, come il maestro il discepolo".

Simoncelli Paolo, Noterelle sul beneficio di Cristo nella letteratura religiosa della controriforma. in: Riv. St. Lett. Rel., anno XIX, n. 1, 1983.

(nota 13) Ivi, p. 565. Non so se quest'ultimo cenno "come il maestro il discepolo" sia un banale paragone, o se individui quella che potrebbe essere la lenta (e casuale) scoperta di un altro topos della letteratura religiosa tra Riforma e Controriforma. Dopo infatti che Carlo Ginzburg e Adriano Prosperi nel loro lavoro Le due redazioni del "Beneficio di Cristo", in  Eresia e Riforma nell' Italia del Cinquecento, Miscellanea I del Corpus Reformatorum Italicorum, Firenze - Chicago 1974, pp. 152-153 e 155, individuarono nel semplice trattatello del cappuccino Antonio da Pinerolo, Dyalogo del maestro e del discepolo (che ebbe due edizioni, la prima a Genova nel 1539, introvabile; e la seconda a Firenze nel 1543) alcuni brani del Trattato del beneficio di Cristo, si pose un problema evidente di dipendenza, che non si potè risolvere stante la irreperibilità della prima edizione del Dyalogo (cfr. P. Simoncelli, Evangelismo italiano del Cinquecento. Questione religiosa e nicodemismo politico, Roma 1979, p. 185, n. 222). Né del resto chiariva alcunché l'articolo di Felice da Mareto, Il "Dialogo del maestro e del discepolo" di Antonio da Pinerolo, Italia Francescana, L, 1975, pp. 54-68. Più recente e molto più utile è invece l'articolo di U. Rozzo, Antonio da Pinerolo e Bernardino Ochino, Rivista di Storia e Lett. Rel., XVIII, 1982, pp. 341-364, che chiarisce l'equivoco della doppia edizione e di un'univoca omonimia del cappuccino Antonio da Pinerolo.

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Il Vergerio negli ultimi tempi scaldò vecchie minestre, come il Catechismo per bambini preso dal Valdes e battezzato "Latte spirituale" che dedicò al figlio settenne del Radziwill.

Tomizza Fulvio, Il male viene dal Nord. Il romanzo del Vescovo Vergerio. Milano, Mondadori 1984, p. 431.

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Il Catechismo, edito anonimo col titolo generico di Instruction et Confession de Foi dent on use en l' Eglise de Genève, fu alla base di tutti i manuali riformati di istruzione religiosa. Una traduzione italiana apparve a cura di V. Vinay nei "Quaderni di Gioventù Cristiana" nel 1935, col titolo: Il Catechismo di Calvino 1537.

J. Sadoleto - G. Calvino, Aggiornamento o riforma della Chiesa? Torino, Claudiana 1936, p. 14.

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CAVALLI GIROLAMO

L' Aleandro nei suoi Diari ci segnala il Miani solo nel 1530 in una accolta insieme con le persone più rappresentative del Divino Amore: il Giberti, il Grimani, il Veniero, il Cavallo.
6 gennaio 1530, Venezia Casa Carafa.

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Allievi di Cavalli, di Corrado, come Governatore dei Poveri dell' Ospedaletto, 1530   (Ven. 2593)

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Il Carafa, sollecitato dal Giberti e dal Lippomano, indusse Girolamo Miani a recarsi presso di loro a prestare l'opera sua; il Bersaglio era ben appoggiato al Cavalli e compagni per la parte temporale e a don Pellegrino Asti per quella spirituale e morale.

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E' verosimile che (a Venezia ndr) fra gli iniziatori degli Incurabili, fratelli del Divino Amore, abbiano fatto parte Pietro Contarini, Sebastiano Contarini, Pietro Capello, Girolamo Cavalli, Pier Luigi Lippomano e il fratello Andrea, del quale il Carafa in una lettera a S. Gaetano Thiene dice: "Che non si stanca di ministrare a Cristo".

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Il Sanudo (Diari, XLVII, col. 178) in data 2 aprile 1528 registra: «In quattro luoghi son hospedali: a San Zane Paolo, a San Zane Bragola et a Santo Antonio et a la Zuecha in chà Donando ne li qual son da numero ... di villa poveri, di quelli ne moreno assai al zorno. E' sopra l' Hospedal di S. Zane Polo sier Hironimo di Cavalli qu. sier Corado et Sier Hironimo Miani qu. Anzolo ecc. ecc.».

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Brunelli Secondo crs., Cavalli Girolamo fratello di Corrado, vedi SG-732.

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CENTI BONAVENTURA

Brunelli Secondo crs., Bonaventura Centi, vedi SG-741.

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CHIODO AGOSTINO

(Claudo, Zoppo)

Reg. Mis. Ven. 12

18/7/1540

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CHIZZOLA GIACOMO

Figlio spirituale di S. Angela Merici.
Nella sua bella casa di Rezzato, in quella di Brescia e di S. Giacomo sul Mella, aveva attrezzato due Accademie: una per i giovani, in cui si insegnava grammatica, e una per gli adulti che fu onorata nel 1548 dal celebre matematico Nicolò Tartaglia che vi lesse Euclide.

Garioni Bertolotti Giuditta, S. Angela Merici. Vergine bresciana. Milano, Ancora 1971, pp. 186-187: «Ciò sarebbe stato più che naturale nelle ville di Agostino Gallo e nelle "Accademie", che i Signori bresciani sistemavano e dirigevano nelle proprie case, come in quella di Rezzato del nobile Giacomo Chizzola (che si dichiarerà poi figlio spirituale della Merici) dove il celebre Nicolò Tartaglia leggerà Euclide, o in quella di Fiumicello o di Urago Mella dove accoglieva in dotti conversari amici ed artisti».

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Ai primordi dell' Ospedale degli Incurabili in Brescia sono legati i nomi di Girolamo Patengola, Iacopo Chizzola, Giovanni Zanetti, Agostino Gallo.

Vedi Biografie ivi pag. 83.

Ivi pag. 97 amico di S. Girolamo, uno dei molti che si compiacciono di chiamarsi figli di Angela Merici.

Cistellini, Figure della Riforma Pretridentina, pp. 83 e 97.

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Il 18 agosto 1568, presente Agostino Gallo, Giacomo Chizzola fa deposizione giurata sulle virtù di Angela Merici.

Garioni Bertolotti Giuditta, S. Angela Merici. Vergine bresciana. Milano, Ancora 1971, p. 385.

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CONTARINI GASPARE

Contarini Gaspare è raffigurato in un affresco del Vasari nel Palazzo della Cancelleria (1546) a Roma e nel busto marmoreo nella cappella dei Contarini alla Madonna dell' Orto (a Venezia ndr), eseguito dal Vittoria fra il 1560 e il 1563. Inoltre, si ritiene che il personaggio al fianco del Cristo portacroce (commissionato nel 1539 dal patriarca Girolamo Querini per il palazzo patriarcale a Bonifacio e aiuti ed ora nelle Raccolte del Seminario patriarcale di Venezia) alluda parzialmente al Contarini e in generale all'ansia di Riforma.

Fragnito Gigliola, Gasparo Contarini un magistrato veneziano al servizio della cristianità. Leo S. Olschki editore 1988.

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L'importanza assegnata all'assistenza dei malati e dei bisognosi, su cui Gaspare Contarini tornerà di nuovo nel corso del trattato, raccomandando alla carità del vescovo in particolar modo i poveri vergognosi, ossia i nobili decaduti, se richiama alla mente parte del programma delle Compagnie del Divino Amore, di cui, tuttavia, non è certo se egli fu confratello, sembra piuttosto si debba far risalire all'esempio del vescovo Barozzi, instancabile nelle opere assistenziali e caritative.

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CONTARINI MARCO

Brunelli Secondo crs., L' Anonimo si chiamava Marco Contarini (1489-1540). in: Gallio Collegium Comense, 1988-89, p. 30 (AGCRS, 258-13).

24 aprile 1528. Il Doge partecipa in S. Marco al Vespro della vigilia di S. Marco accompagnato da tutti gli oratori stranieri presso il Palazzo: "... et invitati al pasto, computò questo podestà de Chioza et il compagno, 20 solamente, l'ultimo de qual fo sier marco Contarini qu. sier Zacaria el cavalier" (Sanudo, Diari, 51).

25 aprile 1528. Il Doge va in S. Marco accompagnato dalle più alte personalità della politica: "... et solum 26 altri deputati et invitati al pranzo, l'ultimo de qual fo sier Marco Contarini qu. sier Zacaria el cavalier" (Sanudo, Diari, 51.

20 giugno 1529. Domenica "Vene sier Marco Contarini qu. sier Zacaria el cavalier, dicendo haver hauto del reverendo olim datario episcopo di Verona, che li comete vengi in Collegio a dir, li soi 1000 ducati di la tansa al clero è preparati, et lui sier Marco li darà; et volendo etiam la Signoria servirse del resto di l'intrada del suo vescoado, la offerisse. Il Serenissimo lo laudoe assai" (Sanudo, Diari, 51).

18 luglio 1529. Domenica "a dì 18, domenega ... Et non fo letto lettera alcuna in Collegio. Solum una di Verona, di ... drizzata a sier Marco Contarini qu. sier Zacaria el cavalier, che gli scrive uno ... del vescovo di Verona, de ordine del ditto vescovo, qual è fuora de la città. Et manda avvisi di Tranto: come la dieta di Spira era risolta ..." (Sanudo, Diari, 51, 104).

22 agosto 1529: il Giberti da Genova, ove fu mandato a rivecere Carlo V, scrive a Marco Contarini a proposito della ribellione dei canonici di Verona; egli rinuncia ad imporre il proposto come mezzo per sottomettere il Capitolo (cfr. Pighi, p. 201); Marco Contarini mostra la lettera al Doge Gritti che assumerà una posizione di mediatore (cfr. Prosperi, p. ...).

22 novembre 1529. "E' da saper. In la terra fo ditto papa feva 4 cardinali, videlicet Marco Contarini fo sier Zacaria el cavalier, solum cum ducati 15 milia per l'amicitia l'ha con il vescovo di Verona olim Datario, qual è a Bologna, et etiam ditto sier Marco lì si ritrova" (Sanudo, Diari, 52, 283-284).

22 novembre 1529. Lettera scritta da Marco Contarini da Bologna: "Et per lettere particular di sier Marco Contarini qu. sier Zacaria el cavalier, di 22, a sier Polo suo fratello, vidi, come a dì 20 gionse qui il signor marchese di Mantoa, lì andò incontro la fameja del papa et di cardinali, et a dì 22 che è hozi, è zonto il signor Duca di Milano, con 200 archibuzieri, 60 arsieri, 12 gentilhomeni milanesi et la caxa sua" (Sanudo, Diari, 52, 289).

4 dicembre 1529. "Noto. Ozi gionse qui sier Zuan Pixani procurador et sier Marco Contarini qu. sier Zacaria el cavalier, sier Zuan de Cavalli qu. sier Francesco, stati a Bologna. Afermano, che la paxe si farà certissimamente" (Sanudo, Diari, 52, 323).

14 dicembre 1529. Copia di una lettera da Bologna del 12 dicembre 1529 scritta per domino Marco Antonio Magno a sier Marco Contarini fo. di sier Zacaria el cavalier: descrizione di una grande giostra in onore dell' Imperatore; il Magno si presenta come amico di Del Vasto; solo il papa è assente per invidia; i cardinali e vescovi presenti (Sanudo, Diari, 52, 352-355).

Luglio 1530. "Copia di capitolo di lettere di Augusta, di Marco Antonio Magno, de 20 luglio 1530, scritto a sier Marco Contarini fo. di sier Zacaria el cavalier"; lunghissimo brano, in cui si parla di luterani che peggiorano la situazione in fatto di eresia (Sanudo, Diari, 53, 384).

1 Agosto 1530. "Copia di una lettera di Augusta, di primo agosto 1530, scritta per Marco Antonio Magno a sier Marco Contarini fo. di sier Zacaria el cavalier"; daà molte informazioni di ordine politico (Sanudo, Siari, 53, 424-428).

9 agosto 1530. "Copia di una lettera di Roma, di 9 agosto scrita per il rev.do domino Paulo Jovio episcopo di Nocera a sier Marco Contarini fo. di sier Zacaria el cavalier. Scrive la rota dei Fiorentini et la morte del principe di Orangie"; segue la lunghissima lettera (Sanudo, Diari, 53, 462-467).

9 agosto 1530. "Copia di una lettera di Augusta di 9 avosto 1530, scrita per Marco Antonio Magno a sier Marco Contarini fo. di sier Zacaria el cavalier" (Sanudo, Diari, 53, 504-505).

24 gennaio 1531. "A dì 24, la matina. Non fo mandato a dir al vescovo di Verona venisse hozi in Collegio ma ben da mattina, el qual vescovo è stato l'altro zorno a veder le arme de la sala de Gran Consejo ineisme con sier Marco Contarini qu. sier Zacaria el cavalier, et è alozado a Muran in la caxa di Valier piovan di San Donado" (Sanudo, Diari, 55, 579).

19 febbraio 1532. In una sua lettera al Carafa, giberti chiede pronta risposta tramite Marco Contarini, unico a parte di tanta segretezza: "... Et questo è in summa mandandogli alligata la lettera ch'ho da Roma dal Sanga con quelle linee di mano di N. S. (il Papa ndr) ho a dire a V. S. et supplicarla di risposta, al Magn.co messer Marco né ad altri de lì non ha fatto motto ..." (Monti, Ricerche, p. 140).

9 ottobre 1532. In una lettera indirizzata dal Carafa al Giberti, il Teatino chiama Marco e suo fratello Pietro Contarini, che frequentano spesso il Carafa, "benemerito": "... ma voglio che lo mettiate in conto, a qualchun di questi Magnifici Gentilhomini, che di ciò vi pregheranno. Et se ben fossero li nostri Contarini, no' si po' dir che di voi non siano benemeriti: questo dico perché hiersera Ms. Pietro mi disse volerne scriver lui et Ms. Marco et, se così è, bisogna che me ne mandiate la bulla expedita ..." (Monti, Ricerche, p. 142).

1 marzo 1533. In una lunghissima lettera indirizzata al Giberti, Carafa tratta di una pratica intricata per il passaggio di proprietà, dal Lippomano all' Ospedale della Pietà, delle proprietà e rendite di costui. Il tutto è avvolto da una grande segretezza. Si pagheranno a Marco Contarini eventuali spese che il Giberti dovesse sostenere: "... si fa intender a V. S. da parte de li predetti Mag.ci Gentilhomini cioè ms. Antonio Veniero e ms. Bartolomeo Zani che loro si contentano di far in ciò tutta quella spesa che nel mandar de le lettere o in qualunque altra cosa per ordine et voluntà di V. S. correrà et che senza dilatione pagheranno o al M.co Marco Contarino (Contarini ndr) o a chi V. S. ordinarà tutto quel che per aviso di V. S. loro sarà significato" (Monti, Ricerche, p. 165).

3 luglio 1533. In una lettera al Giberti, Carafa loda la diligenza di Marco Contarini nell'informare il vescovo di Verona; potrebbe addirittura dispensarsi dallo scrivere: "Perché so, la diligenza del Mag.co Ms. Marco Contarino in tener avisata V. S. di quel che occorre, potria far senza de' sta mia lettera ... mi parve conveniente di parlarne col predetto Ms. Marco, et così feci, per ordine ancor del Serenissimo et così, per la medesima convenienza et ordine, ne scrivo hora a V. S. ..."; viene trattata una questione dei minori conventuali (Monti, Ricerche, p. 171).

1 maggio 1534. "Un nuovo viaggio nella patria del Friuli riporta il Flaminio, in compagnia del Giberti, del Florimonte, di Luigi Calini e di Marco Contarini, a visitare l'abbazia di Rosazzo, nel maggio del 1534 (nota 17: il nome del Flaminio, insieme a quelli del Florimonte, del Calini, del Contarini, figura tra i testimoni della collazione di una arcipretura, datata 10 maggio 1534; cfr. Udine, Archivio della Curia Arcivescovile, Atti civili, 1531 e 1534, fasc. II)" (Pastore Alessandro, Marcantonio Flaminio, p. 55 [o 155?] nota 17; Marco Contarini e Marcantonio Flaminio si conoscono molto bene; questo renderebbe molto comprensibile perché le idee dell' anonimo anico del Flaminio riflettano le idee di Paolo Giustiniani nella lettera al Flaminio, pubblicata a Venezia nel 1535).

10 maggio 1534. A Rosazzo sono presenti Giberti, Florimonte, Flaminio, Marco Contarini, Panfilo Rasmino e Venceslao Boiani, nobile cividalese (Prosperi, p. 213).

1536. Ignazio di Loyola, ancora laico, a Venezia si applica allo studio della teologia e sfrutta i tempi liberi predicando gli esercizi a veneziani, spagnoli, italiani; tra i più noti sono alcuni membri della famiglia Contarini: Pietro, Zaccaria, Marco, Filippo, Gaspare de Doctis, vicari del Legato pontificio (Netto, Vagadondo di Dio, p. 60 n. 5; Bartoli D., Della vita e dell' Istituto di S. Ignazio di Loyola, II, 60; MHSJ, Fontes narrativae I, 490).

5 aprile 1539. Giberti loda Marco Contarini in una lettera indirizzata al neo eletto cardinale Pietro Bembo; Marco si recherà da lui per le felicitazioni a viva voce: "... a pregar si come fo el mio S.r ms. Marco Contarini a far questo onor per me, in che io vengo ad avanzar in pari modi et perché sarà meglio fatto ..." (Monti, Ricerche, p. 108).

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CONTARINI PIETRO

Pietro Contarini nasce verso il 1490, figlio di Zacaria il cavaliere, e di una Donà.

Secondo G. A. Cappellari, in Il Campidoglio Veneto (ms. in BMV, ff. 290v-291r) Pietro Contarini q.m Zacaria fu "peritissimo nelle lingue greca e latina ... et fu il primo che dasse poi principio all' ospedale de gli Incurabili".

M. Barbaro, Genealogia delle famiglie patrizie venete, I, p. 454 (BMV, It. VII, 925).

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19 aprile 1524. L'affare del monte della Pietà a Venezia fu ripresentato in Collegio. Non c'era denaro, dice il Sanudo, ma tredici persone si resero garanti ciascuna per mille ducati. I tredici mallevadori erano tutti procuratori dell' Ospedale degli Incurabili: Vincenzo Grimani, Sebastiano Giustiniani, Sebastiano Contarini cav., Nicolò Michiel dottore, Giacomo Michiel da San Casciano, Gian antonio Dandolo podestà di Chioggia, Pietro Badoer q.am Albertino dottore, Antonio Venier q.am Marini procuratore, Agostino da Mula q.m Paolo, Pietro Contarini q.am Zaccaria cav., Francesco di Giovanni della Seda, Nicolò Duodo, Domenico Onorati (Sanudo, Diari, 36, 237; Paschini, Tre ricerche, p. 68 in nota).

2 febbraio 1524. Contarini Pietro è membro dei governatori degli Incurabili di Venezia (Andreu Francesco, S. Gaetano Thiene e l' ospedale degli Incurabili di Venezia. in: Regnum Dei, 2, 1946, p. 120).

26 febbraio 1526. Contarini Pietro è membro dei governatori degli Incurabili di Venezia (Andreu Francesco, S. Gaetano Thiene e l' ospedale degli Incurabili di Venezia. in: Regnum Dei, 2, 1946, p. 122).

25 agosto 1525. In compagnia del Patriarca di Venezia, Bartolomeo Contarini, Antonio Venier e Bastian Contarini, visita il convento a "la Celestia" per la eliminazione di alcuni incovenienti in fatto di osservenza religiosa, il Piero Contarini che con costoro non viene precisato, come fa di solito il Sanudo, con l'etichetta "fo. di sier Zacaria el cavalier" (Sanudo, Diari, 39, 345).

25 agosto 1525. "Questa mattina il Patriarca nostro con Sier Pietro Contarini avogador, sier Bastian Contarini il sier Antonio Venier con capi del Consejo di X e altri oficiali andono a la Celestia perché quele monache conventuali molto disoneste portano caveli longi etc. et fono sì per tempo, che non erano vestite, et venute davanti il Patriarca, et loro vista una fia ... Taiapiera con dezuole intesta di cavelli, il Patriarca l'aferò e di soe man li taiò li cavelli e volendo meter de monache in preson fora del monasterio, tutte le altre comenzono a cridar et metersi a la porta, si che non sono lassate meter; unde se li conviene far admonition, et no fa altro" (Paschini Pio, I monasteri femminili. in: Italia sacra. Problemi di vita religiosa in Italia nel Cinquecento, Atti del Convegno di Storia della Chiesa in Italia [Bologna 2-6 settembre 1958]. Padova 1960, p. 53).

25 giugno 1526. "In questo zorno, a mezodì, si levò di sora porto la nave di pelegrini va al Zafo, con pelegrini numero ... la qual è de sier zuan Dolfin di sier Lorenzo, nuova et bella nave, patron sier Marco Antonio Memmo qu. sier Lorenzo; tra li quali pelegrini andoe sier Piero Contarini qu. sier Zacaria el cavalier".

29 maggio 1527. "... Poi altri patrici di offici di Rialto et San Marco invitati al pranzo doman, alcuni dottori et sier Lorenzo Prioli el cavalier, et quattro per conto del Serenissimo, sier Vincenzo Gritti, sier Fantin da cha da Pexaro, sier Gabriel Vendramin et sier Piero Contarini qu. sier Zacaria el cavalier" (Sanudo, Diari, 45, 213).

31 luglio 1527. "Et nota. Vene, et da le caxade grande et di le caxade piccole quanti mai poteno venir; et di quelli ch'è 20 anni non è stà a Consejo, orbi et mal andati et insoliti a venir a Consejo, li quali a eterna memoria noterò qui sotto: (segue elenco ndr, tra cui) ... sier Piero Contarini qu. sier Zacaria el cavalier" (Sanudo, Diari, 45, 560).

26 luglio 1528, domenica. "Item, el ditto orator Contarini (Gaspare ndr) scrive, di 23, particular, a sier Piero Contarini qu. sier Zacaria el cavalier. Come in quello dì era morte mia 20 lontano de lì a Monteserate (Monte Soratte ndr) el padre don Paulo Justiniano eremita camaldolense, homo docto, religioso et excellentissimo, di vita exemplar" (Sanudo, Diari, 48, 302; si tratta del grande Gasparo Contarini, futuro cardinale).

Sappiamo dal Sanudo che Gaspare Contarini nel 1528 da Roma ove è oratore del Senato Veneto presso la Sede Apostolica, scrive a Pietro Contarini della morte del Giustiniani presso il Monte Soratte (Premoli Orazio, Storia dei Banabiti nel Cinquecento).

1530 (con qualche incertezza nella data). Pietro Contarini è presente a Palazzo Ducale, quale uomo legato al Giberti da stima ed amicizia, ed assiste alla sua sconfitta nella famosa "transactio" con i canonici di Verona. Il Giberti segue tutto da Murano (Prosperi ...).

14 aprile 1531. Pietro Contarini chiama Girolamo Miani alla direzione dell' Ospedale degli Incurabili (on Pietro Badoero, Gio. Antonio Dandolo, Sebastiano Contarini, Antonio Venier, Domenico Onorandi, Francesco Locatelli).

14 aprile 1531. "A carte 76 del primo Notatorio dell' Hospedal degl' Incurabili di Venezia sta registrata l'infrascritta Deliberatione.
Adì soprad. (cioè 14 aprile 1531). E fin nel soprad. giorno fu deliberato di procurar d'haver el Magn.co ms. Ieronimo Miani per habitar e star qui nell'ospital per governo sì de li putti come deli infermi nostri con quella carità che lui ne dimostra et di qui avendone noi questo maximo desiderio di congregarlo al num. et governo di questo pio loco. Così fu deliberato et ballottato per li altri otto chel sig. Dio li metti in cor di continuare al fine a onor del Signor - M. Piero Badoer - M. Zant. Dandolo - M. Sebastian Contarini - M. Dom.co Honorando - M. Francesco Lucatelli - M. Antonio Venier - M. Piero Contarini - Mattio Cagnolo" (Venezia, Biblioteca Museo Correr, Codice n. 1203).

5 novembre 1531, domenica. "Venne in Collegio l'orator cesareo, come comessario dil legato, con li procuratori di hospedali, videlicet de la Pietà, sier Bernardo Soranzo, sier Antonio Venier, sier Bartolomio Zane, di Incurabili, sier Pietro Contarini qu. sier Zacaria el cavalier et Domenego Honorandi popular, di San Zane Polo, uno marzer di l'albero et ... et dito orator dimandò di dar a questi erano ben dati. Il Serenissimo e il Collegio disse esser ben dati, e li darà poi disnà" (Sanudo, Diari, 55, 113).

21 gennaio 1533. Si celebrano i funerali di Sebastiano Contarini: "... et per essere sora l'ospedal de Incurabili andono li compagni iusta la costitution loro et le done, tra le quali erano tre nobili, sier Zuan Antonio Dandolo, sier antonio Venier, sier Pietro Contarini qu. sier Zacaria el cavalier ..." (Sanudo, Diari, 57, 462-463).

12 ottobre 1534. Il Sanudo rievoca lungo le varie date l'attività di S. Gaetano Thiene operante tra le corsie di quel suo Ospedale Nuovo, cosidetto anche nel senso che era destinato ai nuovi lebbrosi (sifilitici) che inizialmente sorto in alcune baracchette di legno, si è venuto ingrandendo con lasciti, finché per lo zelo di Pietro Contarini, che già dal 10 novembre 1523 figura procuratore degli Incurabili, il 12 ottobre 1534 fu gettata la prima pietra della sua fondazione in muro. Il Contarini sarà designato dal Giberti a suo successore nel vescovado di Verona, se non che quale "Ospitalario senza lettera" ne fu scartato. Però nel 1551 divenne vescovo di Pafo (Chiminelli Piero, S. Gaetano Thiene. Cuore della Riforma Cattolica, p. 342).

1534. Pietro Contarini con Elisabetta Capello ed Andrea Lippomano formano un circolo attorno al Carafa in Venezia.

Contarini Pietro fu nominato assieme a Gabriele Pellegrini e a Francesco Capello esecutore testamentario del Giberti (Pighi G. B., Gian Matteo Giberti, p. 169): "Anche nel ritiro di Nazareth egli (il Giberti ndr) pensava unicamente alla sua Chiesa, dalla quale prevedea di doversi dividere tra breve. Pensò anzitutto a provvederle un Pastore, che continuasse l'opera sua; e lo trovò quale egli lo volea nel Sacerdote Pietro Contarini Patrizio Veneto, che a non comune sapere univa una vita intemerata ed un amore singolare alla pietà: nella sua giovinezza avea arricchito la sua mente di utili cognizioni in parecchi viaggi in Italia ed in Francia; avea anche pellegrinato in Terra Santa; in Venezia fu uno dei primi figliuoli spirituali e devoti patroni di S. Ignazio e dell' Ordine da lui fondato; più tardi ordinato sacerdote, tutto si occupava nel servizio di Dio ed in opere di carità. Scrisse adunque il Giberti due bellissime lettere: una il 4 dicembre al Doge ed alla Signoria di Venezia; l'altra il giorno seguente al Papa Paolo III; nelle quali supplicava che gli fosse dato a successore il Contarini, come quello che egli conosceva il più opportuno. La supplica fu appoggiata iteratamente presso la Sede Apostolica dal Collegio Veneto; ma per disposizione divina non ebbe effetto".

Contarini Pietro in Venezia primo fra gli italiani si mette in questa nuova scuoa di spirito, esercizi spirituali, duce e maestro S. Ignazio, giunto colà di fresco al cadere del 1536 (cfr. Tacchi Venturi, Storia della Compagnia di Gesù, Vol. I, parte I, p. 311).

1536. "In Venetia in questo tempo (Ignazio di loyola ndr) s'exercitava in dare gli exercitii et in altre conversationi spirituali. Le persone più segnalate, a cui li dette, sono M.tro Pietro Contareno, et M.tro Gasparo de Doctis, et un Spagnuolo, chiamato per nome Rocas; et anchora a un spagnuolo, che si diceva il becigliere Hozes, il quale praticava molto col pellegrino et anche col vescovo di Cette" (Gonzales de Camara Ludovico sj., Memorie autobiografiche).

8 febbraio 1537. Pietro Contarini sistema negli Ospedali di Venezia i compagni di Ignazio di Loyola giunti da Parigi: 5 agli Incurabili, 4 a SS. Giovanni e Paolo (Pullan, p. 253).

1537. Ignazio di Loyola indirizza una lettera a Pietro Contarini (S. Ignatii de Loyola, Epistolae et instructiones, to. I, 1524-1548; MHSJ, vol. 22, ad nomen; Tacchi Venturi, Storia ..., I, 1-2 ad nomen).

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E' evidente che qui il Manuzio si riferisce ad un beneficio fattogli dal Priuli da poco tempo, in un momento in cui si trovava in acque difficili per la sua azienda tipografica; ed a questo, io credo, allude il Foscarini dove dice: "Diedero esempio di pari munificenza Pier Contarini e Luigi Priuli, giacché entrambi, sebbene fossero di modeste fortune, le offerirono uno all' Eritreo perché facesse imprimere il suo famoso indice virgiliano, e l'altro a Paolo Manuzio a sostegno della famosa di lui stamperia". E' probabile che si trattasse di qualche garanzia fatta dal Priuli in suo favore (Paschini Pio, Un amico del card. Polo: Alvise Priuli. Roma ...). cfr. Eritreo Nicolò, P. Vergilii Maronis Bucolicon, Georgicon, et Aeneidos vocum omnium, ac rerum sylvae index certissimus, quo Nicolaus Erythraeus I. C. in conscribendis suis de lingua Latina libris annos iam multos utitur. Venetiis, apud Io. Antonium Sabium de Nicolinis MDXXXVIII mense Maio, cc. 392.

4 marzo 1540. Il Tacchi Venturi (Storia della Compagia di Gesù in Italia, vol. I, parte II, p. 48, documento n. 6) riporta una petizione (Parma, Archivio di Stato, Carteggio Farnesiano, 1540, alla data 4 marzo 1540) del N. H. Pietro Contarini governatore degli Incurabili di Venezia a Paolo III, onde conceda una elemosina di 3000 ducati sopra le prime decime del Clero in vantaggio della nuova fabbrica dovendosi costruire in pietra, alloggiando il Luogo Pio più di 500 persone, ed è sprovvisto di entrate (Bianchini Pio, RC 1955-56, p. 186 nota 16).

30 dicembre 1543. Lettere del Collegio Veneto all' Ambasciatore ordinario alla Corte di Roma Francesco Venier per la promozione di Pietro Contarini all'episcopato; il Contarini viene definito persona "dotata di tante bontà et virtù, di bone lettere sacre, di religione et degnissime conditioni" (Tacchi Venturi, Storia della Compagnia di Gesù in Italia, vol. I, parte II, pp. 51 ss).

4 dicembre 1543. Giberti in una lettera al Doge di Venezia chiede il consenso per la successone a Verona nell'episcopato per Pietro Contarini (Giberti Opera, pp. 248-249).

5 dicembre 1543. Giberti scrive al Papa: chiede la benedizione per sè e nomina Pietro Contarini per la diocesi di Verona che sarà presto vacante, come il successore più indicato per evitare la dispersione di quanto era stato piantato fino ad allora: "ne fructus in vinea Domini ... collecti disperdantur" (Giberti Opera, pp. 248-249).

31 dicembre 1543. Il carmelitano Angelo Castiglione nell'orazione funebre per il Giberti così encomia Pietro Contarini: "Il nostro Santo Pastore designò e nominò per suo successore Pietro Contarino, uomo secondo il cuor suo, anzi secondo il cuor di Dio, al quale rassegnò le sue pecorelle. Un patrizio veneziano nobile di sangue, più nobile di costumi, padre dei poveri, la cui vita negli ospitali, le cui faccende procurare per li poveri et per tutte le opere pie, la cui conversazione a tutti è probatissima et spettatissima" (Giberti Opera, p. 306).

23 gennaio 1544. Pietro Lando indirizza una ducale a Paolo III in cui si insiste per la successione del Contarini Pietro al defunto Giberti a Verona (ASV, AA I-XVIII, 6310).

1547. Alla memoria del Giberti, alimentata dai suoi antichi familiari, si riferisce anche la dedica a Pietro Contarini di un opuscolo di Tullio Crispolti tradotto in latino da Pietro Francesco Zini: Crispolti Tullio, Tulli Crispoldi Reatini viri optimi atque doctissimi In D. N. Iesu Christi passionem et mortem commentarii, maxima tum eruditione, tum pietate insignes. Petro Francisco Zino interprete. Venetiis, per Petrum de Nicolinis de Sabio 1547, cc. 145 in 8° (qui a c. Iv.).

1555. Pietro Francesco Zini nella dedica del "Boni Pastoris exemplum" scritta nel 1555 racconta: "... cum anno abhinc duodecimo ex hac misera vita ad beatam et coelestem migravit (il Giberti ndr) ... Petri Contareni viri optimi et nobilissimi hortatu, Romae in hac aede Divi Onophrii, iusta illi rite ac pie sacris solemnibus persolventes celebravimus" (Giberti Opera, p. 253).

8 aprile 1556. Lettera di Luigi Lippomano a Pietro Contarini in data 8 aprile 1556 da Lovicz sulla situazione della Chiesa in Polonia (Tacchella Lorenzo, Il processo agli eretici veronesi nel 1550, p. 181).

1562. Pietro Contarini rinuncia al vescovado in favore del nipote Francesco per partecipare al Concilio di Trento.

1563. Muore Pietro Contarini.

1557. Pietro Contarini è fatto vescovo di Pafo a Cipro (Eubel, Hierarchia Catholica, III, 269).

1556. Lettere di Pietro Contarini degli anni 1556-1559 in favore dell' Ospedale dei SS. Giovanni e Paolo di Venezia in: AGCRS, Ven. 2695-2697.

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Zini Pietro Francesco (a cura), D. Gregorii Nyssae pontificis ... doctissimum in hexameron commentarius ... Petro Francisco Zino Veronensi interprete. Venetiis, Paolo Manuzio 1553, cc. 183 in 8° (dedica a Pietro Contarini): «Tuorum autem erga me beneficiorum illud mihi gratissimum fuit, quod, cum Patavium, bonarum artium gratia me superior annis, una cum ornatissimo adolescente Antonio Giberti contulissem, tu nobis aedes tuae amplas atque magnificas et omni necessaria suppellectile instructas ... eas ut acceperimus coegisti».

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CONTARINI SEBASTIANO

1525. Secondo il De Ferrari l'erezione degli Incurabili a Venezia sarebbe avvenuta tre anni prima della gran carestia del 1528 ad opera di Francesco Ruzzini, Sebastiano Contarini e Zaccaria Vanalessi signori sopra la Sanità, mentre la data fu quella del 1522 e ad opera di altri (Landini, p. 86; una cosa è dire quali erano i Magistrati ministri della Sanità e un'altra il dire quali sono i privati cittadini che attesero all'impresa).

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CONTI (De) PRIMO

Caponetto Salvatore, Aonio Paleario (1503-1570) e la Riforma protestante in Toscana. Torino, Claudiana 1979, pp. 256 (a pp. 120 e 122-126 parla di Primo de Conti).

Appartiene di sicuro alla trafila clandestina erasmiana dell' Italia centro settentrionale assieme ad Annibale della Croce e a Francesco Grasso, p. 122-126.

Si rallegra della venuta in Milano del Paleario.

Il Conti scrive ad Erasmo il 20 agosto 1534, gli manda Cipriano Bonaccorsi per cercare l'operetta "De preparatione ad mortem": "... in hac praeparatione posthac totus esse volo".

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EMILI GIACOMO ANTONIO

Fu compagno di G. Andrea Stella, Bartolomeo Fisoni ecc. che accompagnarono in Brescia la Festa della Ascensione alla chiesa del battistero di S. Giovanni Girolamo Miani il quale vi parlò in favore degli orfani (Garioni Bertolotti Giuditta, S. Angela Merici ... Ancona 1971, p. 222).

«Vi sono casi di recezione parziale (come nel circolo bresciano che faceva capo a Emilio de' Migli [Emili Giacomo Antonio ndr] e dal quale uscì la traduzione italiana dell' Enchiridion), vi sono trasporti d'entusiasmo incondizionato (come in Giovanni Angelo Oddoni, autore di una lettera del 1535 che è un vero e proprio trattato in lode di Erasmo)» (Seidel Menchi Silvana, Alcuni atteggiamenti della cultura italiana di fronte a Erasmo. Firenze 1974).

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FLAMINIO MARCANTONIO

Marcantonio Flaminio sostiene cattolicamente il dogma della Eucaristia. Lo spirito del Divino Amore ha coperto sotto le sue ali l'antico sodale ed è stato per il Flaminio a Roma di indelebile cattolicità (Chiminelli Piero, S. Gaetano Thiene. Cuore della Riforma Cattolica, p. 650).

Nell'elenco del Divino Amore di Roma figura il Flaminio (1517-1524), più che membro di operante riforma, è un letterato che abbisogna di una mano sapiente quale quella del Giberti o del Polo per guidarlo e ogn'ora ritemprarlo nel suo carattere di artista (Chiminelli Piero, S. Gaetano Thiene. Cuore della Riforma Cattolica, p. 170).

Ciò che il Valdes ad arte dissimulava per non dare scandalo ai suoi discepoli, cioè le sorti della Chiesa che all'estero precipitava, era invece apertamente proclamato dai suoi seguaci i quali non è esagerato chiamare "gli altoparlanti dello spagnolo", cioè il Flaminio, l' Ochino e il Vermigli (Chiminelli Piero, S. Gaetano Thiene. Cuore della Riforma Cattolica, p. 642).

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Marco Antonio Flaminio nasce 1498 a Serravalle (oggi Vittorio Veneto ndr) da Giovanni Antonio Zarrabini, nato ad Imola nel 1464, che allo studio delle leggi preferì quello delle lettere. Ebbe il padre ampia rete di rapporti con i dotti italiani del suo tempo. La mamma Veturia è di Serravalle. Marco Antonio studia a Imola presso il padre ivi tornato per vicende della Lega di Cambrai.

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Arduino Antonio, Le congreghe sessuali. Inquietante storia di uno scandalo nella Napoli del 1600. Genova, E.C.I.G. (Edizioni Culturali Internazionali Genova) (a p. 99 nella Appendice I si cita il 1535, Marcantonio Flaminio, il Carafa e il Thiene e i Teatini).

Il ms. della Appendice I si trova in: Napoli, Bibl. Naz. Vitt. Em. III (Ms.X.B.56).

- p. 99: «APPENDICE I. Istoria di Suor Giulia di Marco, e della falsa dottrina insegnata da lui, dal padre Aniello Arcieri, e da Giuseppe de Vicariis. Con il riassunto del processo contra di essi, e con l'abiuratione seguita in Roma il 12 del mese di luglio 1615. Con il summario di alcune altre eresie, che servirà per proemio di quelle.
     Summario di alcune eresie seguite in diversi tempi, che servirà per proemio di quelle di Suor Giulia.
     Lungo tempo il fiero ed infernal Sagittario ha travagliato l' Italia, et in particolare il Regno di Napoli, procurando con diverse imboscate et occulte mine introdurremi le putifere eresie, con quali agguati insidiosi da cento anni in qua ha pur troppo guadagnato nel rimanente d' Europa come altresì pretendeva fare in questa parte tutta cattolica e costantissima alla vera fede. Per il che l'anno del Signore 1535 mandò in Napoli un suo ministro il quale aveva nome D. Giovanni Caldera di natione spagnolo catalano como di bello, et gratioso aspetto di persuadente loquela letterato in tutte le scienze ma perfido eretico. Allenò questo molti discepoli in Napoli, fra li quali tre furono li più insigni, cioè D. Pietro Martire Vermilio di natione fiorentino, Canonico regolare Lateranense Abate di S. Pietro ad' Ara, fra' Bernardino Occhino (Ochino ndr) da Siena cappuccino e famoso predicatore e Marc' Antonio Flaminio da Imola, tutti tre insigni letterati famosi in tutte le lingue questi fecero per tutto l' Italia molto danno, per lo spatio d'alcuni anni, tramando occultamente ma fu scoverto l' Occhino dalli Padri Teatini di San Paolo Maggiore di Napoli, zelantissimi alle cose appartenenti alla S. Sede, perché nelle sue prediche, ove concorreva infinito popolo non si portava cattolicamente, il padre D. Gaetano Tiene (Thiene ndr) vicentino, uno dei fondatori della religione sempre invitta, e non mai abbastanza lodata da PP. Chierici regolari teatini che ora è beato in Terra e Santo in Cielo insieme col P. Marinonio venetiano, al presente anche Beato, ne diedero fedelissimo e presente avviso al Sig. Cardinale Gio. Pietro Carafa, che fu poi romano Pontefice col nome di Paolo IV, anch'esso fondatore di detta religione per essere Roma a inquisitore di tutta la religione cristiana contro l'eretica pravità in Roma. Per lo che il suddetto Cardinale procedè contra di essi vigorosamente conforme richiedeva l'urgenza del negotio, procurando di avere i capi nelle mani, ma essi aggravati dal male della propria coscienza, resistendo alle divine chiamate, fuggirono il castigo terreno per avere a patire l' Eterno, poiché il Vermilio fuggì a' Luterani in Argentina, e l' Occhino si ricoverò in Genevra (Ginevra ndr). Fuggirono anco molti altri discepoli, e molti che furono carcerati abiurarono le loro pestilenziali proposizioni. E così per mezzo dei PP. Teatini fu estinto questo fuoco ... (prosegue parlando di altri eretici sorti in Napoli in vari tempi ndr)».

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Gonnet Giovanni, Cose vecchie e nuove: il "Beneficio di Cristo" tra valdesianesimo, luteranismo, calvinismo e nicodemismo. in: Rivista di Storia e Letteratura Religiosa, 17, 1981, 461-478.

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GALLO AGOSTINO

29 ottobre 1568, Brescia: Gallo Agostino fa una deposizione giurata sulle virtù di Angela Merici.

Garioni Bertolotti Giuditta, S. Angela Merici ... p. 386.

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P. FEDERICO GENOVESE

Reg. Mis. Ven. 12

18/7/1540

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PROVOLO GIUSTI

Reg. Mis. Ven. 12

10/12/1531
17/12/1532
1/6/1533
16/3/1535
20/5/1537
9/6/1538
25/3/1539
5/6/1541
12/6/1541
5/8/1541
4/6/1542
13/5/1543 (morto)
17/8/1543 (testamentis)
27/1/1544 (esecuzione testamento)
31/1/1546 (lascito)
20/6/1546 (legato)

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Con generose elemosine soccorse l' ospedale della Misericordia in Verona e più ancora con suo testamento del 12 marzo 1524 (Pighi G. B., Gian Matteo Giberti, p. 113).

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Nel 1540 le orfanelle (Pipille) furono trasportate al Ritiro della SS. Trinità dalla Casa della Misericordia che non poteva contenerle.

Le Casa della Misericordia fu ampliata e rinnovata dopo il 1520 e raccolse anche i poveri orfanelli e orfanelle, per iniziativa del conte Provolo Giusti.
Della pianta di essa ho potuto rintracciare alcuni disegni del tempo.

in: Gli Ospedali di Verona dai Xenodochi Romani al Centro Ospedaliero Fascista, p. 37.

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In questo Ospitale medesimo, essendo nel 1523 travagliata Verona da grande carestia, fu ordinato che i poveri bisognosi fossero ripartiti fra i vari Ospitali ed a quello della Misericordia furono assegnato gli orfani di padre e di madre dell'età dai 7 anni ai 12, e vi rimanevano fino a 18; Ospitale che venne largamente donato da Monsignore Reverendissimo Gian Matteo Giberti Vescovo di Verona, il conte Provolo Giusti e molti altri.
in: Bagatta F. (a cura), Storia degli ospedali e degli istituti di beneficenza in Verona dall'epoca cristiana ai nostri giorni, raccolta ed ordinata da F. Bagatta. Verona 1862, p. 49.

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GIUSTI TIMOTEO

«Contarini Gasparo affrontò sul volgere di quell'anno in una lunga lettera - trattato al senese Lattanzio Tolomei la dottrina della predestinazione, dando inizio ad un vivace dibattito protrattosi per vari mesi, che ebbe fra i principali protagonisti il Crispoldi (Crispolti Tullio ndr), Timoteo de' Giusti, il Flaminio e il Seripando» (Fragnito Gigliola, Contarini Gasparo, un magistrato veneziano al servizio della cristianità. Leo Olschki editore 1988.

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LIPPOMANO LUIGI

16 luglio 1535. Lettera di Girolamo Aleandro ad Ambrogio Ricalcati (Venetia 16 luglio 1535): "Il Rev.do Mons. Luigi Lippomano ragionerà con Vostra Signoria di una indulgenzia per un ospitale di questa città (di Venezia ndr); et perché è opera tanto già quanto dire si possa, la prego ancor'io la vogli supplicarne Sua Beatitudine per nome mio, che, oltre sarà sommamente meritoria sarà etiam gratissima a tutta la città".

in: Gaeta Franco, Nunziature di Venezia. Vol. I, p. 327.

Indulgenza in: AGCRS, Ven. 2672: «Noi Ieronimo Querini patriarca etc. ... per satisfar al debito nostro adegradir et manifestar a qualunque persona come per le vere et virtuose iustificazioni que avemo et precipue de lo Rev.mo Episcopo di Verona qualmente dominica passata nel monasterio de San Mirgel in Bottego extra Bologna il beatissimo Padre Papa Clemente VII ha concesso gratis et perpetualmente de verbo ad verbum tutte le gratie et previlegii et indulgentie etiam le plenarie et autorità de eleger penitentieri le qual possede lo monasterio de le convertite de Roma et de li deputadi et confraternita sua et etiam li meriti de li benefattori de quelle la qual concession preditta de verbo ad verbum la concede a tutti li loghi delle convertite et deputati vel confraternite soi per tutti li logi de li diocessi del dugato veneto et Padua li quali logi viveno in perfetta unione et regulata vita comensando le ditte grazie el iorno de la preditta concession exortando ogni da ben persona al merito de tanto tesoro. Ulterius sua Santità in tal modo et ordine con ampla autorità a gratis concede tutte le gratie et previlegi et indulgenze etiam le plenarie et autorità de eleggere penitenzieri le qual possiede la confraternita et logo de la carità de Roma et deputadi soi con li meriti de li benefactori de quella a tutti li logi et confraternite et deputadi de li putti et putte alias derelicti et qui virtuosamente in congregatione sono et serano eruditi in Venetia et ne le diocesi del suo ducato et etiam de Padova. Concedendo etiam a li benefactori de essi puti et pute li meriti delle grazie et indulti que possedono li benefactori de la dita congregatione de la carità de Roma exortanto ogni persona ut supra.
     (La copiarete et la manderete al Rev.mo Episcopo di Verona per farla refar in tal forma)».

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MIANI CARLO

Brunelli Secondo crs., Carlo Miani fratello di Girolamo Miani, vedi SG-737 e SG-740.

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MIANI GIROLAMO

Reg. Mis. Ven. 12

25/1/1551

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Brunelli Secondo crs., Luca Miani fratello di Girolamo Miani, vedi SG-735.

Brunelli Secondo crs., Luca Carlo Marco Miani i tre fratelli di girolamo Miani e Angelo Miani suo nipote, vedi SG-738.

Brunelli Secondo crs., Miani Marco fratello di Girolamo Miani, vedi SG-733 e SG-736.

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MONTORFANO G. PAOLO

Scuola dei Putti a Venezia. Prima dell' Istituto qui iniziato dai Teatini e da questi poi affidato al Miani, doveva essere un'opera sociale del Divino Amore di modeste proporzioni. Molti pensano che da Gaetano Thiene sua stata scritta la regola essenzialmente destinata a questo reparto di fanciulli in vista della loro istruzione religiosa. Può anche darsi che sia posteriore. L'avrebbe resa di pubblica ragione il Teatino comasco G. P. Montorfano: "Ordini e capitoli della compagnia dell' Oratorio" il quale è nell' Ospedale degli Incurabili circa il governo delle scuole dei putti che sono in detta città nelle quali si insegna la dottrina cristiana ai figlioli il gionro della festa dopo il desinare. Raccolti dal Rev. Don G. Paolo da Como Prep. dei C. R. di S. Nicola. Venezia 1568. Può darsi ne sia autore lo stesso Montorfano. Per la letteratura di detto oratorio veneziano cfr. Cicogna, Insrizioni veneziane, V, p. 325.

Chiminelli Piero, S. Gaetano Thiene. Cuore della Riforma Cattolica, p. 351.

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MULA (da) AGOSTINO

Scampati miracolosamente alle conseguenze del sacco di Roma, Gaetano Thiene e i soi confratelli, quattordici in tutto, per consiglio di Agostino da Mula provveditore veneziano e dal 1523 uno dei procuratori degli Incurabili di Venezia, qui vi si diressero con una galea che egli mise liberalmente a loro disposizione per il viaggio.

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Membro dei Governatori degli Incurabili di Venezia.
2 febbraio 1524. Era stato provveditore d'armata.

in: Andreu Francesco, S. Gaetano Thiene e l' ospedale degli Incurabili di Venezia. in: Regnum Dei, 2, 1945, pp. 5-18.

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Ancora l'anno prima (1525) si era discusso a Venezia se non fosse un grave pericolo accogliere l'esercito rivoluzionario, che avrebbe potuto diffondere tra i contadini veneti il fermento della insubordinazione; ma era stato subito condiviso il giudizio di Agostino Mula, che rilevò quanto fossero diverse ed opprimenti le condizioni dei servi della gleba in Tirolo e Carinzia in confronto a quelle dei contadini friulani, che godevano maggiori libertà e quindi erano affezionati alla Repubblica (nota: Sanudo, Diari, 39, 158: lettera da Udine del 11 luglio 1525).

Stella A., Dall' anabattismo al socinianesimo nel '500 veneto. Padova, Liviana ed. 1967.

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NERLI REGINALDO op.

Processo Morone, vol. II, cc. 160v-161r, 187r-188v.
Anche nel 1545-46, a fra Reginaldo de Nerli che lo rimproverava per la "gran moltitudine de heretici" esistenti a Modena, il Morone avrebbe risposto: "Voi con questa vostra modesta l'aiuterete; bisogna agiutarli cin carità" (ivi c. 601r).

Firpo Massimo, Controllo del dissenso religioso e Nicodemismo. in: Riv. St. Lett. Rel., anno XX, n. 1, 1984.

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Il Card. Ercole Gonzaga vescovo riformatore di Mantova ha scarsa simpatia per le varie confraternite e compagnie intitolate ai Santi (come il suo amico Vergerio) e la sua insistenza su temi divozionali cari ai gruppi dell' Evangelismo è testimoniata anche dalla vigorosa presa di posizione che si trova in una sua lettera del maggio 1549 a Fra Reginaldo (edita da G. Buschbell, Reformation und Inquisition in Italien um die Mitte del XVI Jahrhunderts. Paderborn 1910, p. 282):
"Di me, vi dico, che sono catholico così fu si buono ... si non sono mò della compagnia del Rosaro o delle S.re di Ravenna, pazienza basta che sono di quella di Cristo ...".

Prosperi Adriano, Di alcuni testi per il clero nell' Italia del primo Cinquecento. Estratto da: Critica Storica, n. 2, 31 marzo 1968, p. 154 nota 30.

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Fra Reginaldo Tommaso Nerli, dell' Ordine dei Predicatori, fu chiamato dal Giberti a leggere e commentare le epistole di S. Paolo (Pighi G. B., Gian Matteo Giberti, p. 97).

I codicilli del testamento del Giberti (5 dicembre 1543) sembrano essere stati redatti da Fra Reginaldo de Nerlis di Mantova (Pighi G. B., Gian Matteo Giberti, p. 168).

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PELLEGRINI GABRIELE can.

Reg. Mis. Ven. 12

24/3/1534
7/3/1534
16/3/1535
4/6/1536
20/5/1537
9/6/1538
25/3/1539
16/5/1540
5/6/1541
4/6/1542
13/5/1543
1/6/1544
24/5/1545
13/6/1546
29/3/1547
20/5/1548
9/6/1549
25/5/1550
17/5/1551
5/6/1552
21/3/1553
13/5/1554
2/6/1555

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Pellegrini Gabriele è nominato esecutore testamentario assieme a Pietro Contarini dal Giberti (Pighi G. B., Gian Matteo Giberti, p. 169).

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Un domenicano nel processo del Morone disse che gli aveva veduto il trattato ms. "del Beneficio della Morte di Cristo" a Verona mandato al can. Pellegrini Gabriele e che questi lo fece vedere al Vescovo il quale lo giudicò cosa buona (Pighi G: B., Gian Matteo Giberti, p. 133).

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PILI GIOVANNI (da Fano)

Brunelli Secondo crs., Fra Giovanni Pili da Fano cappuccino amicissimo di San Girolamo Miani, vedi SG-739.

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PRIULI ALVISE (Luigi)   1497-1560

A Padova nel 1526 è fondato l' Oratorio del Divino Amore e l' Ospedale di S. Francesco degli Incurabili.
Nel 1531 vi si tengono conversazioni spirituali sul modello di quelle dei Tolentini e di S. giorgio a Venezia.
Vi intervengono il Giberti, Gaspare Contarini, il Carafa, il Polo ancora laico e Alvise Priuli, tutti preoccupati a promuovere una piena rinascita della chiesa.

Chiminelli Piero, San Gaetano Thiene. Cuore della Riforma Cattolica, p. 507.

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Del circolo di Viterbo facevano parte alcuni di diversa provenienza indicati da Carnesecchi e dei quali non sono noti i rapporti con le dottrine valdesiane meno quel messer Alvise Priuli che fu ad esse iniziato dal Flaminio.

Caserta Nello, Juan Valdes e i Valdessiani a Napoli. in: Asprenas, Sett. 1959, p. 343.

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Con Pio IV si ha una maggiore larghezza di idee: ad Alvise Priuli reduce dall' Inghilterra è destinato il vescovado di Verona in sostituzione di quello di Brescia toltogli da Paolo IV.

Nicolini Benedetto, Studi cinquecenteschi. Idee e passioni nell' Italia religiosa. Bologna 1968, p. 142.

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Basti ricordare la famigerata risposta data da Paolo IV  all' Ambasciatore Veneto Bernardo Navagero che lo supplicava di non privare il Priuli dell'accesso al vescovado di Brescia. "Il Priuli - gli disse press'a poco Paolo IV - è un eretico, al pari del Morone e del Flaminio, che ha traviato mio nipote Galeazzo Caracciolo, e peggiore di Reginaldo Polo. Peccato che il Flaminio sia morto: altrimenti, come suo cugino Cesare Flaminio, sarebbe stato arso vivo nella Minerva in pubblico. Vi dirò che, se mio padre vivesse e per avventura lo scoprissi eretico, sarei il primo a portare le fascine per abruciarlo".

colini Benedetto, Studi cinquecenteschi. Idee e passioni nell' Italia religiosa. Bologna 1968, p. 139.

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Il Polo ebbe grande stima del Chizzola tanto da inviarlo con Alvise Priuli in Belgio a parlamentare con l' Imperatore per facilitare al Polo il passaggio in Inghilterra.

Cistellini, Figure della Riforma Pretridentina, p. 84.

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Fra i personaggi convenuti a Bologna nel 1530 per la incoronazione di Calo V figurano il card. Ercole Gonzaga, Gaspare Contarini, Alvise Priuli, che sono fra i protagonisti del dialogo della vita attiva e contemplativa di Sperone Speroni.

Pastore A., Marcantonio Flaminio, p. 54.

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13 novembre 1536. Il card. Gaspare Contarini in una sua lettera del 13 novembre 1536 a Vittoria Colonna scritta per suggerimento di Alvise Priuli manifesta la sua opinione sul problema del libero arbitrio: per il cristiano il mezzo della espiazione è Cristo e la fede nel suo Sangue.

Pastore A., Marcantonio Flaminio, p. 97.

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28 luglio 1537. Alvise Priuli in una sua lettera scritta da Liegi il 28 luglio 1537 al Beccadelli ricorda l'uso del leggere e non cantare l'ufficio "alla Chietina", lettura che egli faceva col Polo e col Giberti.

Pastore A., Marcantonio Flaminio, p. 92.

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Nel 1540 il Flaminio nella sosta a Roma consegna al card. Morone il commento di Valdes ai Salmi. Il Morone dice che il Polo, Alvise Priuli e il Seripando ne sanno molto più di Valdes.

Pastore A., Marcantonio Flaminio, p. 113.

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Dal 1541 Alvise Priuli forma paerte del Circolo di Viterbo assieme a Bartolomeo Stella, Beccadelli Ludivico, Pantagato Ottavio, Marcantonio Flaminio, Carnesecchi, Vittoria Colonna.

Cistellini, Figure della Riforma Pretridentina, p. 87.

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Attorno al Polo, legato a Viterbo dal 1541, si forma il gruppo del Flaminio, del Priuli, del Carnesecchi, del Soranzo ecc.
Il 13 marzo 1542 Alvise Priuli domanda al Beccadelli la esposizione breve del Contarini sopra le epistole di S. Paolo.
Sappiamo di colloqui su cose spirituali fra il Polo e Vittoria Colonna, fra la Colonna, il Priuli e il Flaminio: la provvidenza di Dio, l'umiltà, la mortificazione.

Pastore A., Marcantonio Flaminio, p. 119.

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1 maggio 1542. Lettera del 1 maggio 1542 di Alvise Priuli a Ludovico Beccadelli segretario del card. Gaspare Contarini. Si deduce che nel maggio 1542 sono già in circolazione censure sul Beneficio di Cristo redatte dal Catarino.

Ginzburg Carlo - Prosperi Adriano, Giochi di Pazienza. Un seminario sul Beneficio di Cristo. Piccola Biblioteca Einaudi, p. 39.

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La fine della esperienza di Viterbo non impedì al Polo e ad Alvise Priuli e al Flaminio di continuare a muoversi anche dopo l'autunno 1542 e ad agire insieme, come attestano in primo luogo le lettere dello stesso Priuli.

Pastore A., Marcantonio Flaminio, p. 134.

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L' Ochino poco più di tre mesi dalla sua partenza da Verona, il 7 dicembre 1542 scrive a Alvise Priuli: "Già è venuto il tempo del regno di Cristo, già diverse parti del mondo incomincia a regnare e la gran Babilonia a cader sì come è scritto ne la apocalipse".

Tacchella Lorenzo, Il processo agli eretici veronesi nel 1550, p. 82.

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Dalla lettera del 28 novembre 1545 si deduce che Alvise Priuli con il Polo e il Flaminio si trova a Trento.
Secondo la testimonianza del Morone la famiglia del Polo a Trento comprendeva, oltre al Priuli e al Flaminio, anche Bartolomeo Stella.

Pastore A., Marcantonio Flaminio, p. 138.

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Nel 1545 Alvise Priuli rifiuta l'invito di partecipare alla Dieta di Ratisbona. Come per il Flaminio, che rifiuta il vescovado, si può parlare della volontà di non svolgere compiti precisi e di rilievo nelle strutture organizzative della chiesa di Roma.

Pastore A., Marcantonio Flaminio, p. 142.

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Il 4 febbraio 1546 Alvise Priuli ha letto i versi del Flaminio e lo esorta a dedicare la sia vena poetica al libro di Davide.

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Il Sadoleto il 16 aprile 1550 si congratula con Alvise Priuli per la sua nomina a Vescovo di Brescia; il Cappelletti (Le Chiese d' ITalia, XI, 647) soggiunge del sunnominato vescovo Alvise: "Non abbiamo di poi verun altra, né si sa perché non sia stato consacrato o almeno investito dello spirituale possesso della sua Chiesa a cui era stato eletto". In realtà la promozione del Priuli non ebbe effetto nemmeno dopo la morte del Duranti, perché "L'inflessibile Paolo IV non la volle poi confermare (Storia di Brescia, Treccani, II, 442)". Fa meraviglia che Paolo IV non abbia voluto confermare la nomina del Priuli, perché questo illustre Veneziano era del gruppo della più scelta società spirituale del tempo (Sadoleto, Contarini, Pole ecc.). Ma evidentemente, egli ha voluto tagliar corto alla contesa tra lui e il Duranti, ricusando la conferma dell'uno e dell'altro e ricorrendo a un terzo, al Bollani, che non era animato da minor buona volontà.

Russo Francesco, Il cardinal Durante Duranti di Brescia. in: Brixia Sacra. Memorie storiche della Diocesi di Brescia, sett. - dic. 1978, p. 107.

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Alvise Priuli leggendo insieme al Flaminio a Viterbo le opere di Lutero pigliavano alcune cose delle sue dottrine come oro dal fango.

Pastore A., Marcantonio Flaminio, p. 122.

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Alvise Priuli fu amico intimo del Flaminio: "De Concilio rumores magni. Quid futurum sit, nescimus. Polus legatus est Tridentum, Flaminius una proficiscitur, una Priulius, et fortasse Carnesecius, animae quales neque candidiores terra tulit: conveni heroas Florentiae" (Flaminio Epistolae, lib. I, XVII, p. 471).

in: Aonio Paleario (1503-1570) e la riforma protestante in Toscana, p. 25.

Il Paleario scrive da Siena a Benedetto Lamberti verso il 1540 pregando di non dimenticarlo e di salutargli Alvise Priuli, Paolo Manuzio e Daniele Barbaro.

in: Aonio Paleario (1503-1570) e la riforma protestante in Toscana, p. 28.

Paleario conobbe Flaminio e Carnesecchi nel 1541 e da loro ebbe informazioni di  prima mano sulle dottrine valdesiane. Li rivide ancora, assieme ad Alvise Priuli e al Pole ("animae, quales neque candidiores terra tulit"), nel novembre dlel'anno dopo (1542 ndr), quando si fermarono a Firenze durante il viaggio per Trento, dove il cardinale inglese si recava come legato al Concilio.

in: Aonio Paleario (1503-1570) e la riforma protestante in Toscana, p. 56.

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SAULI DOMENICO

Antonio Sauli, genovese, banchiere, ha 17 figli. I più famosi sono:
Filippo, vescovo di Brugnato; alla morte nel 1528 lascia all' Ospedale degli Incurabili di Genova la sua ricca collezione di codici (Langasco);
Ottaviano, ambasciatore di Andrea Doria;
Domenico, padre di S. Alessandro barnabita, vescovo in Corsica e a Pavia.
Nel 1520 Antonio Sauli lascia in testamento copiose elemosine ai poveri.
Antonio Sauli era stato in rapporti con il Vernazza.

Domenico Sauli nasce a Genova nel 1490; muore a Pavia nel 1570 ove si era trasferito per essere vicino al figlio barnabita S. Alessandro.
Nel 1521 in una sua villa presso Genova si ritrovano letterati quali Marcantonio Flaminio e G. Camillo Del Minio.
Nel 1518 gli giunge la nomina ad Ufficiale del mare.
Prima dimora a Milano: "... e ritornando a Milano trovai che quivi avevate condotta una casa et attendevate alle cose della mercanzia (Bandinello, Novelle, vol. II, Lucca 1554).
Nel 1522 dimora a Roma (così da una lettera al Flaminio).
NEl 1523 a Genova, in seguito a una peste che desolava la città, muore la sorella di Domenico, Teodorina (1496-1523), sposa di Francesco Sauli. Domenico si prenderà cura di un figlio di Teodorina di nome Pasqualetto e, per affetto al Flaminio, a Milano, lo chiamerà Marcantonio; egli poi diverrà un insigne prelato
Prima del 1524 Domenico sposa Tomasina Spinola.
Nel 1524 Domenico Sauli ritorna a Roma per complimentarsi col card. Giulio de MEdici, ora Clemente VII. Qui incontra il grande amico Giberti, datario di Clemente VII.
Nel 1524 a Roma il Sauli viene adoperato da Clemente VII e dal Giberti per una delicatissima missione presso Francesco II Sforza di Milano con il quale ha rapporti personali fin dal 1522: fare che Francesco II non conceda a Carlo V le fortezze di Milano e Cremona.
N.B. Rapporti personali con Francesco II per forniture di sale: i Sauli avevano la privativa del sale in Lombardia e nella Venezia; alla Trivulziana esiste il contratto autografo firmato da Francesco II, dal Morone e da Domenico Sauli.
Nel 1526, dopo la cattura di Girolamo Morone a Novara, il Sauli si rifugia a Venezia ove ebbe "accoglienze oneste e liete" (Venezia appoggiò la congiura contro il Morona).
A Venezia il Sauli rimane in corrispondenza con Francesco II Sforza.
Nel 1526 fino all'ottobre 1527 il Sauli è a Venezia.
Dalla sua Autobiografia: "... et così quietamente andai et stetti a Venezia fino all'anno 1527 de ottobre in buona conversatione di molti principali gentilhuomini venetiani persone di singular virtù, ogni giorno io ero invitato et conversava con alcuni di loro in studi et trastulli onesti ... Stando tuttavia in Venezia in continua conversatione, come dissi, di molti gentilhuomini persone principali, mi accadevano conversando con loro spesse volte delle occasioni di far molti servizi al Duca et dar altri aiuti ali negotii suoi, et alli suoi ambasciatori che tuttavia erano in Venezia ...".
Egli ospiterà il Flaminio a Milano qualche anno più tardi. Nel 1527 il Sauli, invitato dal Duca di Milano, passa al suo servizio e su suo incarico va ad ossequiare Clemente VII, ad Orvieto, dopo il sacco di Roma.
Marzo 1528, da Orvieto il Sauli viene a Francesco II per consigliarlo di fortificare i luoghi.
A causa della peste, con il Duca passa a Brescia.
Dopo la sconfitta dei Cesarei passa a Lodi nel Castello del Soncino.
Commissari eletti da Francesco II per il suo rientro in Milano: Sacco (presidente del Senato), Sauli Domenico, Alessandro Bentivoglio (nominato vice Duca; è lo stesso presso il quale fu Familiare a Bologna il Flaminio).
Viaggia in Francia e in Inghilterra.

Premoli Orazio, Storia dei Barnabiti del Cinquecento, p. 37.

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Accennando all'affresco luinesco (realizzato nel 1522-23 ndr) della Coronazione di Spine nell'aula di S. Sepolcro (Biblioteca Ambrosiana [attuale Sala Luini ndr]) il P. Mazenta, nel 1529 circa, scriveva: "si credimus picturis est inter illas (imagines) Beati quoque Morigii verenda maxime effigies pietatem ipsam spirans et anhelans, valde similis aliis exemplaribus supra citatis". Quelle figure rappresentano i primi istitutori della Confraternita di S. Corona. Questa Confraternita passò poi nella casa, ora Paletta, in piazza S. Sepolcro, e anticamente di Domenico Sauli (Premoli Orazio, Storia dei Barnabiti del Cinquecento. Roma 1913, p. 8 nota 1).

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Nel 1531 Domenico Sauli compra la casa di messer Girolamo Rabbia, sita in piazza S. Sepolcro a Milano (uscendo dalla chiesa a sx avanti una ventina di metri). La casa da una decina di anni non apparteneva più ai Rabbia, ma riteneva il nime del ricco umanista Girolamo Rabbia che l'aveva fatta costruire su disegno del celebre Cristoforo Solaro detto il Gobbo. Questa casa fu atterrata, pare, nel 1578 e sulla sua area venne edificato il palazzo ora (il Premoli, da cui queste notizie, scrive nel 1905 ndr) posseduto dalla famiglia Paletta; dell'antica casa Rabbia rimangono solo alcune iscrizioni.

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Dalla Autobiografia di Domenico Sauli:

«... si haveva da compire nel principio dell'anno 1531. Quali compiti il Duca venne a Milano. Et in quel medesimo tempo io feci venir tua madre et Lucia da Genova, havendo acquistata la casa di Hieronymo Rabbia de S. Sepolcro di qualche anno avanti. Et perciò che vi era da far assai in le cose del Duca per la povertà del Stato io mi trovava in quel tempo assai travaghi ...».

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Nel 1533 Domenico Sauli è fatto dal Duca Francesco II Sforza: cittadino milanese, senatore, e poco dopo presidente del Magistero ordinario o presidente del Magistrato delle Entrate (ministro delle finanze ndr).

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Dalla Autobiografia di Domenico Sauli, diretta al figlio Francesco per spiegare la dimora a Mlano e le sue disavventure economiche finali:

«(fine dicembre 1533 ndr) ... et ritornato a Milano (da Serravalle, paese di Marcantonio Flaminio, dove aveva accompagnato mons. Di Prato cameriere e consigliere di Carlo V ndr) attesi a riposarmi et passar il tempo honestamente massime havendo allora in casa mons. Marcantonio Flaminio della conversation del quale io pigliavo gran consolatione; et così passai il tempo in riposo quell'anno et l'anno del 1535 seguente sino al mese di agosto che il nostro buon Duca si infermò».

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Nella Autobiografia Domenico Sauli ci narra di un soggiorno del Flaminio a Milano nel 1534 in casa sua, appartenente a quella stessa famiglia presso cui il Flaminio aveva soggiornato a Genova (Pastore A., Marcantonio Flaminio, p. 55).

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S. Antonio Maria Zaccaria poco prima del 1536 fonda in Milano la Congregazione dei Maritati; con molta probabilità vi fa parte Domenico Sauli, che nel 1534 era divenuto padre di S. Alessandro, nato il 15 febbraio di quell'anno (Premoli O., Storia dei Barnabiti del Cinquecento).

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(pdf pag. 262)

1537 sposa la figlia Lucia.

1534 (15 feb 1534 o 15 feb 1535) nasce il figlio Alessandro, poi barnabita, vesovo in Corsica e a Pavia.

Il Sauli andrà ad abitare a Pavia ove Alessandro è barnabita. Trascorre gli ultimi anni in esercizi di pietà, nella lettura dei SS. Padri, in conversazione con il figlio Alessandro. In casa gli restano i figli Francesco e Carlo.

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Figli di Domenico Sauli:
Lucia, che si sposa nel 1537.
Cornelia, che muore nel 1620.
Francesco, 1532 - 1577.
Alessandro, è il santo barnabita, 1534 (1535) - 1592.
Paola Antonia, che si farà domenicana presso S. Lazzaro a Milano.
Carlo, che morirà giovane, verso il 1564.

La moglie, Tomasina Spinola, pare sia morta a Milano verso il 1541: si registrano, infatti delle storie per la quinta cappella con sua tomba alla Madonna delle Grazie, navata destra entrando (nel 1700 sarà ceduta).

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SAULI DOMENICO

Aveva sempre trovato temp di interessarsi della buona letteratura e della filosofia.

Vedi quanto scrive il Bandello nella dedica che gli fa della Novella VI della p. II, Lucca 1554; il Vida in una sua lettera pubblicata dal Novati nell' Arch. Stor. Lombardo, fasc. XX, a. 1898; il Flaminio nei suoi Carmina: in appendice vi è una lettera di Domenico Sauli al poeta, stesa in purgatissimo latino. Il Trissino gli mandava in esame il suo poema "L' Italia liberata dai Goti" (Neri: Alcune lettere di Domenico Sauli, in: Giornale Ligustico, anno VI e VII). Il Berni gli dedicava nel 1545 la seconda edizione del suo "Rifacimento" dell' Orlando innamorato.

"Il Signor mio padre, scriveva S. Alessandro al P. Proposto, diverse volte mi ha detto che haveria havuto piacere ch'io imparassi qualche principio della geometra di Euclide, allengandomi l'autorità del cardinale Contarini, il quale li haveva detto essergli stato di grandissima utilità l'haverne imparato, et invero con l'esperienza ho ritrovato diversi lochi nella filosofia di Aristotile non haverli potuto intendere per non haverne principi" (Lett. 18 novembre 1560). Alcuni giorni dopo il P. Proposto mandavagli l' Euclide (Lett. del 28 nov.).

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(Premoli O., Storia dei Barnabiti del Cinquecento. Roma 1913, p. 80, Capitolo VI, 1546 - 1550):

"... E tale era l'opinione in cui l' Angelica Negri era tenuta comunemente. Chi la paragonava a una S. Caterina da Siena, chi le si professava figlio spirituale, chi (ed erano i più) le dava il nome di divina madre, titolo che, per allora, poiché le forme pagane di linguaggio eran di moda, non scandalizzava nessuno. Abbiamo già detto come non erano soltanto gli ecclesiastici quelli che la ammiravano e la consultavano come un oracolo (nota: "Che fu del S.r Domenico Sauli, del S.r Gio. Aloisio del Castellazzo, di M.r Bernardo Homodeo, M.r Bernardo de Lesia, M.r Gio. Paolo Chiocca et tanti altri huomini et donne, che non voglio stare a farne un catalogo, come havete fatto voi, i quali, conosciuti i disordini causati per lei in S. Paolo, et intesa la determinatione del Papa et della S.ma Inquisitione, si scostarono dalla sua devotione?". Così il P. Besozzi in una lettera al Folperto in Arch. Rom. di S. Carlo a' Catinari).

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Vasari compì un viaggio a Milano verso il 1560. In quella circostanza passò per le adiacenze di S. Sepolcro, sulla cui piazza poté ammirare anche la casa di Gerolamo Rabia sontuosamente frescata dal Luini padre prima e poi dal Luini figlio. Sappiamo che questa casa dal Rabia era passata ad altro proprietario pur venendo sempre chiamata casa del Rabia. Passerà poi in proprietà di Domenico Sauli e finirà proprietà dell' Istituto di Santa Corona (Beltrami L., in: Miscellanea Ceriani, Milano, Hoepli, 1910, pp. 165 ss.).

nb. controllare in internet se la data è 1910 oppure 1900!

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(pdf p. 267)

Domenico Sauli ha stretto rapporti amichevoli con:
Bandello, Muzio, Flaminio, Giberti, Trissino, Sanga, Contarini Gaspare.

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(Premoli O., Storia dei Barnabiti del Cinquecento. Roma 1913, p. 538, Appendice):

"31. I primi benefattori della Congregazione (nota: Atti capitolari). Adi 7 agosto 1562. Essendo ridotto il Cap.lo gen.le inter caetera fu proposto dal R. P.re Prep.to la nostra Congregatione haver diversi et protettori et benefattori qui a Milano, a Pavia, a Roma et altrove a' quali sarebbe convenevole di mostrar qualche segno di gratitudine, cum scriptum sit ingratitudo dessiccat fontem pietatis, et discorrendo in qual cosa si potesse dimostrare essa gratitudine, raccordò che fossero li predetti anoverati con noi a partecipar delli benefici et gratie ch'el Signor verso la Congregatione si degnerà di abbondare facendo noi comune con loro le orationi, sacrifitii et ogni pia attione nostra a servitio del Signor, la qual consideratione parve buona et conforme all'instituto della S.ta Chiesa et grata a Dio, qui mandavit unicuique de proximo, et così fu concluso di fare et furono nominati li infrascritti per hora, potendosi successive sottoscrivere de tempo in tempo de gli altri che pareranno.
     L' Ill.mo et R.mo Signor Cardinale San Giorgio Serbellone nostro prottetore (nota: Con questo nome si apre l'elenco dei benefattori e partecipi: ciò voleva la dignità cardinalizia e l'ufficio da lui assunto di Protettore dell' Ordine).
     Il Sig. Domenico Sauli (nota: Di questo amico dei Barnabiti già abbiamo parlato parecchie volte. Le persecuzioni mossegli dagli spagnoli e da quello stesso marchese del Vasto che prima gli professava grande amicizia, lo disgustarono delle cose del mondo e gli resero naturale la familiarità con quei religiosi che per propria elezione le avevano abbandonate. Che però davanti alla sventura il suo animo rimanesse forte, lo attestano luminosamente certi bellissimi versi che Marco Antonio Flaminio gli dedicava e una lunga lettera che scrivevagli l'amico suo Gerolamo Vida (v. pag. 161) il 22 dicembre 1541 senza parlare di Uberto Foglietta che lo inseriva tra i liguri illustri, tessendone in prosa e in versi un bellissimo elogio. Ridottosi a Pavia verso il 1560 per amore di quiete e per godere della compagnia del suo diletto Alessandro, che vi si trovava dal 1557, morì colà nel 1570 e fu trasportato a seppellire a Milano nella cappella gentilizia da lui costruita in S. Maria delle Grazie. Erano continui i doni che egli faceva ai Barnabiti in denaro, in libri, in arazzi per la chiesa di S. Barnaba e avrebbe fatto anche di più se le sue condizioni finanziarie non avessero sofferto grandemente da parte degli ingordi spagnoli. Anche la figliuola sua primogenita, Lucia, sposata al conte Annibale Visconti e madre di quell' Alfonso vescovo e cardinale che già conosciamo, mostrò sempre grande affezione ai Barnabiti. Morì nel 1591 e fu sepolta nella chiesa di S. Barnaba nella cappella della Passione dove fu posta la seguente iscrizione:
     Lucia Saulia - Dominici filia - ab Annibale Vcecomite - vidua sibi vivens - anno MDXCI - et Annae filiae religiosissimae - Guidi Cusani Marchionis - uxori quae obiit eodem anno - p.".

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(pdf p. 269)

Scritta sulla ex casa del Sauli, in piazza San Sepolcro, precisamente sul portone centrale:

"CHRISTO REDEMPTORI SANCTAE CORONAE
SACRO NOMINE DICATA SOCIETAS / HIC PAUPERIBUS, MAXIMEQUE AEGROTANTIBUS, / OPPORTUNA SUBSIDIA LIBERALITER ELARGITUR / MDXL / LAXITAS ET AMPLITUDO / AEDIBUS ADIUNCTA / MDCCLXXXI".

Il mutamento di casa avvenne solo nel 1577.

Il Pio Luogo di Santa Corona aveva stanza in alcune case dietro la Chiesa di S. Sepolcro: ha acquistato la casa del Sauli con instrumento il 20 settembre 1577.

La lapide fu allora ivi trasportata.

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(pdf p. 270) doppione!!

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(pdf p. 271)

Domenico Sauli.
Padre di S. Alessandro Sauli; presso la sua famiglia in Genova convenivano i letterati d' Italia e fra essi Marcantonio Flaminio (Righi G.B., Gian Matteo Giberti, p. 121).

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(pdf p. 272)

Domenico Sauli.
Quanto dell'opera del Morone diffidasse il Giberti apparisce da una sua lettera all'amico Domenico Sauli in data 16 settembre 1595 (Pighi G.B., Gian Matteo Giberti Vescovo di Verona, 1824, p. 22).

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(pdf p. 273)

Sauli Sebastiano.

Ettore Vernazza era stato in relazioni amichevoli con Sebastiano Sauli. A Roma tra il 1516 e il 1518 Ettore Vernazza è ospite di Sebastiano Sauli, fratello di Stefano (nota di p. Brunelli: "Credo siano di un altro ramo dei Sauli").

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(pdf p. 274)

Sauli Stefano.

Erasmiano genovese assieme a Ludovico Spinola, Agostino Giustiniani vescovo di Nebbio, Battista Fieschi.
L'epistolario di Paolo Manuzio dimostra la perseveranza del Sauli negli studi umanistio retorici e nell'amicizia con personaggi appartenenti all'area della riforma cattolica come il card. Pole (Polo). Era fratello di Caterina che promosse l'importante e discussa traduzione italiana di Erasmo "Esposizione letterale del testo di Matteo Evangelista" (Seidel Menchi Silvana, Passione civile e aneliti erasmiani di Riforma del Patriziato genovese del primo Cinquecento. Ludovico Spinola, p. 114).

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(pdf p. 275)

Sauli Stefano.

Intraprende una carriera strettamente curiale e il contatto con gli ambienti del Divino Amore a Genova e a Roma non sembra indicare in lui un adeguamento  questo modello di religiosità (Pastore A., Marcantonio Flaminio, p. 43).

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(pdf p. 276)

Sauli Stefano.

Il Flaminio studente a Padova abita assieme a Stefano Sauli, con cui poi si recherà a Genova (Pastore A., Marcantonio Flaminio, p. 35).

Stefano è fratello del Cardinale Bandinello Sauli. Non ha problemi finanziari quando si reca a Padova a studiare e si circonda di giovani letterati come il Flaminio e il Longolio, Lazzaro Bonamico e Giulio Camillo (Pastore A., Marcantonio Flaminio, p. 41).

Autore del "De Homine Christiano" lodato dal Card. Pole (Polo).

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(pdf p. 277)

Sauli Stefano.

Ha un partiolare interesse per gli uomini che si occupano di tematiche religiose; ne è testimonianza il suo rapporto con Gregorio Cortese cardinale benedettino.
Il Cortese di ritorno da Lerino (Lerins ndr) s ferma a Genova presso i Sauli anche per leggere gli antichi autori greci sopra i libri divini della raccolta di codici di Filippo Sauli.
Alla morte di Filippo nel 1538 la raccolta confluì nell' Ospedale degli Incurabili a Genova.
Un dialogo filosofico di Girolamo Fracastoro rievoca il soggiorno genovese del giovane Flaminio in casa di Stefano Sauli.
Secondo il Tiraboschi il gruppo Sauli - Flaminio - Camillo - Delio avrebbe formato a Genova una Accademia.
Ettore Vernazza è in relazione amichevole con Sebastiano Sauli fratello di Stefano. Il Vernazza fra il 1516 e il 1518 fu ospite in Roma di Sebastiano Sauli (Pastore Alessandro, Marcantonio Flaminio, p. 46).

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(pdf p. 278)

Scaini Bartolomeo.

Bartolomeo Scaini, fratello di G.B. Scaini, cognato di Stefano Bertazzoli, fin dal 1518 era in relazione epistolare con Laura Mignani (Carioni Bertolotti Giuditta, S. Angela Merici, p. 137).

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(pdf p. 279)

Scaini Bartolomeo.

Sta di fatto che il Thiene, ai primi del 1530, aveva in progetto l'impianto di una tipografia dal cui avviamento si riprometteva assai. Tramite il suo amico Bartolomeo Scaini, fratello dell' Oratorio del Divino Amore di Salò sul Garda, invitò il rinomato tipografo Paganino Paganini, che allora stampava nella viina Toscolano, a trasferirsi a Venezia per studiare insieme il progetto in questione.

Una lettera che il Thiene gli aveva scritta direttamente, ai primi del 1530, non ci è pervenuta, e forse non fu riscontrata. Poco dopo, il 15 febbrai dello stesso anno, egli scrisse a Bartolomeo Scaini di Salò acciò questi, sia faendogli leggere la lettera stessa sia "mettendo qualche parola", persuadesse il Paganini a trasferirsi a Venezia per istruire i teatini nell'arte di cui era maestro (Andreu Francesco, Spunti di attività libraria in S. Gaetano Thiene. Verona 1964, pp. 28-29).

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(pdf p. 280)

doppione

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(pdf p. 281)

Scaini Gian Battista.

Lettera di S. Gaetano a detto 26 marzo 1529: "Vi prego, siate legato con umiltà alla S. Chiesa di Cristo, in sè senza macchia, sebbene nei ministri prostituta".

Lettere di S. Gaetano ai fratelli Scaini dal 1529 al 1542.

1542: nasce la Confraternita della carità in Salò. Negli elenchi dei 113 membri figurano capolista i tre amici Bertazzoli - Scaini.

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(pdf p. 282)

Spinola Publio Francesco.

Pubblica nel 1558 a Basilea "Davidis regis et vatis inclyti psalmi a M. Antonio Flaminio et P. Francisco Spinula poetis elegantissimis latinis versibus expressi" (Pastore A., Marcantonio Flaminio, p. 148).

Lo Spinola sarà arrestato a Venezia nel 1564 con l'acusa di eresia e sarà giustiziato il 31 gennaio 1567 (Paschini Pio, Un umanista disgraziato nel '500. Publio Fancesco Spinola. in: Nuovo Archivio Veneto, N.s., 1919, pp. 65-186).

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(pdf p. 283)

Spinola Franco.

Davidis Regis et Vatis Psalmi a M. Antonio Flaminio et Pub. Francisco Spinula poetis elegantissimis, Latinis Versibus Expressi. Basileae, per Petrum Pernam (Peruam ?) 1558.

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(pdf p. 284)

Spinola Publio Francesco.

E' costretto a lasciare Milano e a riparare a Brescia per sospetti sulla sua ortodossia (in: Aonio Paleario (1503 - 1570) e la riforma protestante in Toscana, p. 20).

Fra lo Spinola e il Paleario si stabilì una salda amicizia il cui vincolo non si deve cercare solo nell'amore comunedella poesia e della cultura ma anche in una comunanza di sentimenti e di idee che porteranno ambedue al sacrificio della loro vita (in: Aonio Paleario (1503 - 1570) e la riforma protestante in Toscana, p. 126).

Lo Spinola nel settembre 1560 lascia Milano per Brescia per noie con l'inquisizione avendo pubblicato a Basilea una traduzione latina dei salmi ad imitazione del Flaminio: Davidis Regis et Vatis Psalmi a M. Antonio Flaminio et Pub. Francisco Spinula, poetis elegantissimis, latinis bersibus expressi. Basileae, per Petrum Pernam 1558 (in: Aonio Paleario (1503 - 1570) e la riforma protestante in Toscana, p. 131).

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(pdf p. 285)

A Brescia ospite degli Ugoni e dei Martinengo famiglie profondamente influenzate dalla Riforma rimane per un anno come insegnante di lettere latine nelle scuole pubbliche.

Nel luglio 1564 è imprigionato a Venezia sotto l'acusa di eresia (in: Aonio Paleario (1503 - 1570) e la riforma protestante in Toscana, p. 142).

E' annegato nella laguna il 31 gennaio 1567 (in: Aonio Paleario (1503 - 1570) e la riforma protestante in Toscana, p. 154).

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(pdf p. 286)

AD PRIMUM cognomento COMITEM / Epigramma PUB. FRANC. SPINULAE Mediol. (fotocopia da: Paltrinieri, Notizie su Primo de Conti, p. ...).

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(pdf p. 287)

Spinola Stefano.

Il figlio Ludovico ricorda che suo padre era innamoratissimo dell' Enchiridion militis christiani di Erasmo fin dal tempo della sua prima apparizione nel 1503 (Erasmoda Rotterdam: il Ciceroniano. Brescia, La Scuola 1965, p. 91).

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(pdf p. 288)

Stella Giovanni Francesco.

cfr. Cistellini, p. 267:

"(nota 17) Potrebbe essere questo il celebre P. Francesco Stella protonotario apostolico, che D. Bartolomeo portò fin da giovane nella cerchia dei familiari del card. Pole. Ordinariamente, nelle scarse notizie frammentarie che ci rimangono di lui, è indicato come nipote di Bartolomeo; nel cod. ms. quer. "Delle famiglie nobili di Brescia" (C. I. Q., n. 23, "Delli Stella") è invece ricordato come "fratello del sud.o Bartolomeo che morse in Inghilterra". In una polizza del 1568, si affermano diritti su "beni et heredità del q. Rev.do D. Jo. Franc. Stella, quali pretendemo noi Alovise, Bartolomeo et Pietro, fratelli et figli de D. Marc. Antonio Stella che si aspettano a noi"; ciò potrebbe anche far sospettare che Gian Francesco fosse un illegittimo di Bernardino o di Marcantonio.
     D. G. Francesco fu per molti anni fra i più intimi del cardinale, che seguì in molti viaggi; appartenne al cenacolo spirituale di Viterbo e di Maguzzano. Alla morte di D. Bartolomeo, gli successe come "uditore" e seguì il cardinale in Inghilterra; fu anzi con Marcantonio Faita testimonio del suo testamento. Lasciò anch'egli molti scritti inediti, componimenti letterari e orrispondenza. Il Church (I riformatori, Firenze 1935, p. 110) pretende erroneamente di identificarlo con un omonimo medico di Oderzo, più volte processato per eresia".

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(pdf p. 289)

Bartolomeo Stella e Giacomo Chizzola furono compagni di S. Girolamo a Brescia (Landini, Vita di S. Girolamo).

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(pdf p. 290 - 291)

Bonelli Giuseppe, Un archivio privato del Cinquecento ... Archivio Stella. Bergamo, Biblioteca Civica Angelo Mai, pp. 17-18:

"92. cod. a, giugno 2, Brescia. Giacomo Chizzola scrive a Bartolomeo Stella a Roma informandolo delle sette scuole di Brescia: "l'academia di picioli cioè di quelli che imparano gramatica" e "l'academia delli adulti", entrambe in Rezzato; delle altre due in città, di una a S. Giacomo sul Mella, di un altra a Fiumicello e dell''ultima a Urago Mella - "Quella de Vostra Signoria"".

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(pdf p. 292)

Stella Bartolomeo.

Nella consueta lettera inviata parallelamente al Beccadelli, il Priuli gli comunicava che la richiesta del Cardinale veneziano di essere accompagnato in Spagna da qualcun dei familiari del Pole non avrebbe potuto essere accolta; tutti, infatti, Vincenzo Parpaglia, Pietro Carnesecchi, Bartolomeo Stella, Vittore Soranzo, Marcantonio Flaminio, con la sola eccezione forse di Donato Rullo, con varie motivazioni e pretesti preferivano declinare l'invito (Firpo Massimo, Controllo del dissenso religioso e Nicodemismo. in: Riv. St. Lett. Rel., anno XX, 1984,  n. 1, p. 75).

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(pdf p. 293)

"Bartolomeo Stella è un personaggio abbastanza conosciuto fra i fautori della controriforma cattolia, per essere stato in stretta relazione con S. Gaetano da Thiene. Era bresciano, e giovane assai venne a Roma nel 1517 e fu ammesso fra i confratelli del Divino Amore. Ricevette gli ordini sacri nel maggio 1518. Nel 1521 a Brescia fu il vero fondatore dell' Ospedale degli Incurabili, eretto a somiglianza di quello di S. Giacomo in Augusta a Roma e ne tenne il governo come primo massaro sino al 1538. Nel marzo di quell'anno egli era già tra i familiari del Cardinale Pole (Polo) ed era giunto con lui sino a Piacenza, come vedemmo. Fa davvero grande piacere vederlo in relazione col Pole e ol Priuli; e si potrebbe ora anche domandare: S. Gaetano da Thiene non ebbe nessuna familiarità con questi due personaggi? Non abbiamo documenti in proposito" (..., p. 66).

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(pdf p. 294)

Stella Bartolomeo.

Membri del Circolo di Viterbo del Cardinal Pole:
Donato Rullo, Pietro Carnesecchi, Alvise Priuli, Apollonio Merenda, Vittore Soranzo, Vincenzo Parpaglia, Bartolomeo Stella, Francesco Stella, Gerardo Gherardini, Vincenzo Gerio fratello del vescovo di Fano, Flaminio Marcantonio (Nicolini Benedetto, Studi cinquecenteschi. Ideali e passioni nell' Italia religiosa. Bologna 1968, p. 131).

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(pdf p. 295)

Stella Bartolomeo.

Nel 1545 forma parte della famiglia del Cardinal Pole assieme al Priuli e al Flaminio.

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(pdf p. 296)

Stella Bartolomeo.

Fu uno degli esecutori testamentari di Vittoria Colonna. Vittoria Colonna morì nel 1547.

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(pdf p. 297)

Stella Bartolomeo.

Assieme al Pole, al Priuli è presente alla morte del Flaminio nel febbraio 1550 (Pastore A., Marcantonio Flaminio, p. 167).

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(pdf p. 298)

Stella Bartolomeo.

Morì dopo l'inizio della legazione inglese del Pole, ma prima della sua entrata in Inghilterra, forse in Fiandra. Lo sappiamo da un epigramma del bresciano Fausto Sabeo, dove ci sono questi due versi:

"Extra cognatos perii, verum inter amicos / Inter et amplexus et domini lachrymas".

Epigrammatum Fausti Sabaei brixiani ... libri quinque, Romae, apud Doricos (?) 1556, p. 583.

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(pdf p. 299)

Stella Bartolomeo.

Il giovane laico bresciano Bartolomeo Stella, che venuto a Roma per studio e forse per sollazzo fu attratto dal Vernazza, entrò nella compagnia, si dedicò ad opere di carità superando il naturale ribrezzo ispiratogli dai dolori umani, e si fece prete; dopo il 1538 entrò a far parte della famiglia del card. Pole e nel 1553 morì fuori d' Italia accompagnando il suo protettore. Era in relazione epistolare con una religiosa agostiniana di S. Croce di Brescia, suor Laura Mignani, e le lettere sono un bel documento sulla vita e la mentalità del tempo.

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(pdf p. 300)

Stella Bartolomeo.

A Bressia opera quando è ancora giovane laico. Finirà poi sacerdote al seguito del card. Pole )Bendiscioli Mario, La Riforma Cattolica, Roma 1973, p. 38).

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(pdf p. 301)

Stella Bartolomeo.

Contarini aveva richiesto al Pole uno dei suoi familiari perché lo accompagnasse in Spagna. In capo alla lista aveva messo Vincenzo Parpaglia e Pietro Carnesecchi, seguivano Bartolomeo Stella e il Soranzo. Poiché nessuno di costoro era in condizioni di seguirlo, Priuli suggerì Donato Rullo, Galeazzo Florimonte o Panfilo Rosmini, vicario del Gonzaga  Mantova (Fragnito Gigliola, Gasparo Contarini un magistrato veneziano al servizio della cristianità. Leo S. Olschki editore 1988).

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(pdf p. 302)

Stella Onorio.

"Ben creato e dotto Vs. figliolo": lettera di Agostino Gallo a Vincenzo Stella dal Borgo di Poncarale 17 settembre 1562. Si augura che diventi censore generale sopra i campi mal coltivati (Gallo Agostino, Le venti giornate dell' agricoltura, p. 413).

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(pdf p. 303)

Stella Onorio.

Giudice del Collegio e Conte Palatino. Persona colta (Cistellini, Figure della Riforma Pretridentina, p. 266 nota 9).

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(pdf p. 304)

Venier Antonio.

Il 25 agosto 1525: "Questa mattina il Patriarca nostro, con Sier Pietro Contarini avogador, sier Bastian Contarini il sier Antonio Venier concapi del Consejo di X e altri oficiali andono a la Celestia perché quele monache conventuali molto disoneste portano caveli longi etc. et fono sì per tempo, che non erano vestite, et venute davanti il Patriarca, et loro vista una fia ... Taiapiera con drezuole intesta di cavelli, il Patriarca l'aferò e di soa man li taiò li cavelli e volendo meter de monache in preson fora del monasterio, tutte le altre comenzono a cridar et metersi a la porta, si che non sono lassate meter; unde se li conviene far admonition, et no fo altro" (Paschini Pio, I monasteri femminili. in: Italia Sacra. Problemi di vita religiosa in Italia nel Cinquecento. Atti del Convegno di Storia della Chiesa in Italia, Bologna 2-6 settembre 1958. Padova 1960, p. 53).

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(pdf p. 305)

Venier Antonio.

Non mancarono molti Nobili e Cittadini, che mossi dal buon esempio di lui s'impiegarono con tutto lo spirito nell'opere pie, e servirono a Dio et a' poveri nello Spedale. Tra i quali vi furono un Pietro Badoero, un Gio. Antonio Dandolo, un Sebastiano Contarini, un Pietro Contarini, un Antonio Veniero, un Domenico Honorandi, un Francesco Loatelli et altri che N. S. mandò al servigio de' poveri: acciocché vedendo egli le scuole particolarmente de' fanciulli ben appoggiate, e proviste di buoni operaij, potesse con la mente più quieta passare in terra ferma etc. etc.

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(pdf p. 306)

Verità Girolamo.

Reg. Mis. Ven. 12

1/6/1533
24/3/1534
4/6/1536
9/6/1538
16/5/1540

Pilot A., Un altro poeta veneto del '500 (Girolamo Verità). Firenze, 1906, pp. 24 in 8°.

Carlini L., Girolamo Verità filosofo e poeta veronese del secolo XVI. Verona 1905.

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(pdf p. 307)

Verità Girolamo.

Fa parte della commissione per le riforme del clero in Verona eletta il 16 novembre 1530, assieme ad Alessandro Turco, Francesco Rambaldo, ntonio Cipolla (Pighi G.B., Gian Matteo Giberti, p. 93).

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(pdf p. 308)

Verità Girolamo.

Abita in parrocchia SS. Apostoli a Verona; suo figlio Giacomo è inconfesso per causa di lite familiare (in: La visita pastorale di Luigi Lippomano alle parrocchie della città di Verona, 1553 - 1555. Estratto da: Vita veronese, vol. XXXI, 1978, p. 14.

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(pdf p. 309)

Verona (Orfane, Convertite).

Certo Giacomo Antonio Ferrari, mantovano di origine e spadaro di professione, mosso da puro amore del prossimo, acquistò per proprio conto il luogo ove prima, con la scellerata maestre (Bernardina Ferrarese), si adunava la scuola di iniquità e vi ricoverò due delle allieve pentite "affinché fiorissero atti di carità e religione ove innanzi spiravano sordidezze e brutture". Il Ferrari cominciò nel 1517 (Fainelli V., Storia degli ospedali di Verona dai tempi di San Zeno ai giorni nostri, Verona 1962, p. 40).

(cfr. ASVr, S. Casa Misericordia, reg. 12).

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(pdf p. 310)

Giberti avvertì la necessità di dedicare tutta la sua attività e tutto il suo slancio riformatore anche alla piaga della prostituzione. Contro di essa una solenne condanna aveva già pronunciato il popolo stesso fino dal 1515. Deciso a stroncare la causa aveva fatto arrestare una certa Bernardina Ferrarese che, non contenta di avere laidamente consunta la propria adolescenza, sotto i portici di S. Agnese, presso la Arena, mercava l'altrui ... Troncatole il naso e maltrattata in ogni modo, la sosprese in ludibrio er la città e alla fine, ricoverata semiviva alla Pietà disperatamente vi morì. Le fu data sepoltura nell'anfiteatro, "creduto cimitero dicevole a sì gran rea" (Fainelli V., Storia degli ospedali di Verona dai tempi di San Zeno ai giorni nostri, Verona 1962, p. 39).

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(pdf p. 311)

Girolamo da Verità è conosciuto anche per altre opere. Nato verso il 1470 da distinta famiglia veronese, compiti gli studi a Padova di filosofia e legge, nel 1490 venne iscritto nel corpo dei giureconsulti della sua città. Fu uno dei quattro deputati scelti dal Giberti il 16 novembre 1530 per mettere in atto le sue costituzioni sui monasteri femminili che intendeva riformare. Scrisse anche in latino, greco, italiano. E' ricordata una sua cansone in onore di Giberti. Lo elogia l' Ariosto nella 14 ottava dell'ultimo canto (canto 46, ottava XIV: " XIV
  Lo!  two more Alexanders!  of the tree
  Of the Orologi one, and one Guarino:
  Mario d' Olvito, and of royalty
  That scourge, divine Pietro Aretino.
  I two Girolamos amid them see,
  Of Veritade and the Cittadino;
  See the Mainardo, the Leoniceno,
  Panizzato, Celio, and Teocreno. dell' Orlando".

Morì intorno al 1549 (Dalla Corte, vol. 3, p. 328, dice nel 1552).

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(pdf p. 312)

Nel volume terzo del Dalla Corte sono riportate ,più o meno verso le pagg. 280 le disposizioni che il Giberti ha preso d'accordo con le autorità per la sistemazione delle monache della città.

Spesso sono nominati i monasteri che poi si troveranno citati per la sistemazione delle Convertite.

Questa Regolazione è datata il 18 aprile 1531.

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(pdf p. 313)

30 gennaio 1532 muore il vescovo veronese Ludovico di Canossa; nel suo testamento lascia un buon aiuto per la sistemazione degli orfani.

Occorre verificare se la sua carità si sia diretta anche verso le orfane e le Convertite (anche verso le orfane, quando si mariteranno: una dote di 80 ducati ciascuna).

Canossa ha conosciuto, fino al 1531, a Venezia tramite i Governatori degli Incurabili, i Teatini.

Anche Girolamo Miani, dal 14 aprile 153 al governo degli Incurabili.

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(pdf p. 314)

Il 31 marzo 1533 il Carafa risponde ad una lettera del Giberti del 15 marzo 1533: dice di aver saputo, tramite Francesco Capello, che in quel momento è procuratore dell' Ospedale della Misericordia insieme al Conte Provolo Giusti (Provolo Giusti sarà ancora di scena nel 1536, nel dicembre, quando si trasferiranno le Convertite alla Abbazia della SS. Trinità), che il Papa concede ed estende particolari privilegi alle case per le Convertite: Carafa esprime al Giberti molte riserve sul comportamento del Papa. Una cosa è Roma, ove si esercita buona sorveglianza da parte della Curia sulla esecuzione di questi privilegi. Ben diverso altrove, ove, come Giberti sa bene, si dà adito a mille abusi scandalosi! (cfr. Monti G.M., Ricerche su Paolo IV, pp. 168 - 171).

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(pdf p. 315)

Zini Pier Francesco:

"Paucis ante annis placuit immortali Deo ministerio et opera cuiusdam probi hominis circiter triginta feminarum, quae in carnis et libidinis ceno bonam vitae partem misere perdiderant, animos ita commovere, ut ex immanissimis feris in mitissimas oves evaderent ...".

Quell'uomo probo era stato il Miani. Lo si legge chiaramente in una "parte" presa il 25 gennaio 1551 dai Governatori della Misericordia di Verona, invitati ad occuparsi anche delle Convertite.

cfr. pure il testo del Cavicchia che ricorda espressamente l'opera di Giustiniani Alvise ed ignora invece Girolamo Miani.

ASVr, Santa Casa della Misericordia, registro 12, fol. 43 (si nomina il Miani).

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(pdf p. 316)

..., La riforma della diocesi, ..., p. 265 (Verona):

"... Per le convertite e le orfane fu adattato il monastero della SS. Trinità, in cui si trasferirono nel 1536 (nota: Fainelli V., Storia degli ospedali di Verona dai tempi di San Zeno ai giorni nostri, Verona 1962, p. 166. Ampia documentazione anche in CBV, Carte Ballerini, 19, fasc. 24. Ecco come il Cavicchia racconta l'episodio, nel quadro della riforma dei monasteri: "... receptum triginta meretricibus ex postribulo (monitis Alvisij Justiniani Veneti) ad honestam vitam versis a Civitate Verone concessum est: rogationibusque solemnibus dive Magdalene festo pro tanta conversione cum presule presidibus et toto clero celebrans ipse singule singulis pizocharis S. Francisci iuncte: et cum nobili Dorothea Mirandulensi moribus et sanctimonia predita progrediebantur: postubi pridie nonas sept. hinc una cum ipsis pizocharis et Domina sub eius cura et disciplina ad locum concessum processionaliter petierunt incolendum: tertium prope Quinzanum in suburbio ex legato Nicolai Bassani equitis relictum Christianus Ungarus Brixiensis omparavit" (Adversaria historica, BMV, Lat. X, 148 (3332), f. 151r). Tutto questo avveniva nel 1533; nel 1536, sempre secondo lo stesso cronista, "pridie Idus Decembr. converse trigintadue ... in lupanaribus prostrare assuete, in carpentis apertis cum Dorothea Mirandulensi carum prefeta et preceptrice ex cenobio olim vestalium S. Fidentii discolarum iuxta flumen" furono trasferite "ad Abbatiam S. Trinitatis a Jacobo Pelegrino canonic, Camill Ursino, et Provalo Justo ..." (ivi, f. 162r)); l'abbandono del rimedio spiccioli dell'elemosina per quello organico e concretato in solide istituzioni risulta evidente nella richiesta fatta dal Giberti al Papa nel 1541 di devolvere a favore di orfane e convertite i fondi che servivano per un tradizionale soccorso ai poveri: la distribuzione del pane fatta ogni sabato a chi si presentava a richiederlo (nota: Fainelli, p. 166). Nel 1542 il monastero della Trinità contava, a detta del vescovo stesso, "cento bocche, cinquanta convertite da un lato, dall'altro cinquanta pupille orfane"; inoltre era stato scelto un luogo dove raccogliere le meretrici pentite che non volevano però assoggettarsi alla vita monacale delle Convertite, "et già si tien ura di un numero di più di 40" (nota: Così nel discorso letto davanti al Consiglio dei Dieci il 17 novembre 1542: ASVe, Cons. dei Dieci, Parti secrete, filza 5, cc. nn.). Particolare importanza fu data alla "Societas (o schola, o fraternita) Charitatis" con la quale si volle provvedere ai "poveri vergognosi". I membri della confraternita avevano il compito di raccogliere le elemosine e soprattutto di appurare le reali condizioni di vita di tutte le famiglie della città e della diocesi per provvedere, caso per caso, ai bisogni più nascosti e più gravi".

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(pdf p. 317)

1533.

"Quest'anno ancora (benché altri voglionoche fusse il passato) le Convertite (di Verona ndr) furono dalla casa delle monache di San Fidenzio, ch'erano nella contrada di San Nazaro di fuori, per essere tanto cresciute che malamente vi capivano, e per altri degni rispetti, trasportate dal Vesovo, e da' Nostri nelle case della Chiesa di Ogni Santi" (Dalla Corte, Dell' historie della città di Verona, vol. 3°, p. 292).

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(pdf p. 318)

Ecco come il Cavicchia racconta l'episodio nel quadro della riforma dei Monasteri:

"... receptum triginta meretricibus ex postribulo ... Ungarus Brixiensis comparavit" (ut supra ndr).

Cavicchia, Adversaria historica, BMV, Lat. X, 148 (3332), f. 151r.

CBV, Carte Ballerini, 19, fasc. 24 (ampia doumentazione).

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(pdf p. 319)

Da ricerche in: Litta, Famiglie illustri, dall'albero genealogico della famiglia Giustiniani da Venezia, nella tabella I, della scatola numero 78, risultano essere due ALVISE:

Alvise Giustiniani, figlio di Pietro, che morì nel 1558.

Alvise Giustiniani, figlio di Filippo, che morì l' 8 agosto 1565.

Nessuna altra notizia è possibile ricavare da queste genealogie.

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(pdf p. 320)

Per le molte fanciulle, prive di una solida educazione morale e poste in pericolo ausa la loro indigenza, il Giberti provvide una sistemazione nel Conservatorio delle Convertite alla Trinità, ma da queste completamente separate.

(La carità del Giberti sembra essere sostenuta in tutto ciò da quanto Ludovico Canossa aveva lasciato nel suo testamento per istituzioni del genere: bisogna comunque verificare il testo del testamento).

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(pdf p. 321)

Nel 1536, sempre secondo le indicazioni del cronista Cavicchia, "... pridie Idus. decemr. converse trigintadue ... in lupanaribus prostrare assuete, in carpentis apertis cum Dorothea Mirandulensi earum prefeta et preceptrice ex cenobio olim vestalium S. Fidentii discolarum iuxta flumen" furono trasferite "ad Abbatiam S. Trinitatis a Jaobo Pelegrino canonico, Camillo Ursino ... et Provalo Justo ...".

Cavicchia, Adversaria historica, BMV, Lat. X 148 (3332), f. 162r.

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(pdf p. 322)

Nel 1532, cresciuto il numero delle Convertite, specie per la predicazione di qualche illustre sacerdote (?), si rese necessario trovare un più conveniente ritiro per esse.
Grazie alla comprensione del vescovo dertonese (di Tortona ndr), poi Cardinale, Uberto Gambara, che ne era il commendatario, il Giberti le potè sistemare presso l'ex monastero della SS. Trinità, in piazza Cittadella.
La direzione è affidata a Dorotea Quistelli della Mirandola. Costei, nel 1551, lascerà eredi dei suoi beni le Convertite e le raccomanderà ai Governatori dell' Ospedale della Misericordia.

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(pdf p. 323)

Uberto Gambara (1487 - 1549)

Fratello di Brunoro e di Veronica, la celebre poetessa, figlio di Alda Pio da Carpi, colei che sciaguratamente si prodigò in favore dei Francesi durante il sacco di Roma del 1512.

"Uberto è una figura di primo piano nella storia italiana del '500; avviato alla carriera ecclesiastica come a una qualunque carriera laicale, accumulò con avidità larghe prebende e benefici, partecipò a intrighi curiali, entrerà nella diplomazia pontificia e fu nunzio in Francia alla corte di Francesco I, dal quale ebbe favori e protezione per salire, lui indegno, per molti e gravi disordini nella vita privata, fino al cardinalato di Santa Romana Chiesa" (Guerrini, Memorie storiche della diocesi di Brescia, p. 10).

Il card. Uberto Gambara fu sepolto nella chiesa di S. Maria delle Grazie in Brescia (Cistellini, Figure della preriforma, p. 67).

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(pdf p. 324)

Tra il 1536 ed il 1542 il Giberti con la collaborazione del Valentini sistema ex meretrici della età tra i 14 e 24 anni che vogliono cambiare vita, ma non monacarsi, dapprima in S. Nazario e Celso, più tardi nella parrocchia di Ogni Santi. Sono in numero di trenta. Nel 1548 saranno trasferite nel convento di S. Francesco.

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(pdf p. 325)

Era stato scelto un luogo nel quale raccogliere le meretrici pentite che non volevano però assoggettarsi alla vita claustrale delle Convertite, "et già si tien cura di un numero di più di 40". Così nel discorso letto davanti al Consiglio dei Dieci il 17 novembre 1542 (cfr. Prosperi, p. 255 ca.).

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(pdf p. 326)

Il Valentini seguì l'opera del Miani per le Convertite.

"Dopo la fondazione delle Convertite, essendovi altre donne che sul loro esempio si sentirono chiamate a vita morigerata e non potevano però vivere con le regole allora prescritte alle Convertite, ed essendovi particolarmente alcune giovinette, le quali avean peccato più per la miseria e per essere abbandonate da parenti, che per una determinata malizia, his Episcopus opera Hieronimi Valentini aliam domum primum in SS. Nazario et Celso e poscia nella parrocchia di Ogni Santi assegnò loro; e così tolte furono dai lacci del mondo. In quel ritiro furono collocate trenta giovani, le quali non avevano meno di 14 anni né più di 24 anno, e stettero esse nel detto luogo, sinché l'anno 1548 furono trasportate nel convento di San Francesco".

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(pdf p. 327)

2 ottobre 1540:

"Il secondo d'ottobre poi fu per pubblico decreto ordinato che le femine di mal affare, che allora, con grandissimo danno e vituperio del comune, si trovavano qua e là sparse per la città, o si partissero dalla città, o andassero ad abitare tutte di dietro alla Arena in certe case che erano di Alessandro Pandino dottore, di cui si è fatta menzione di sopra, e le quali sono ancora possedute dalla istessa famiglia, e furono eletti il Conte Bonifazio de' Bonifazi ed il Conte Provalo dei Giusti, i quali prendessero carico di far essequir la parte, come fecero tosto, benché con grandissima fatica, e difficoltà per le dependenze grandi che avevano queste malvage femmine di giovani nobili, e potenti, che le favorivano, e a tutto loro potere le mantenivano, e difendevano. Ma non molto durò la cosa, perché pochi anni dappoi tornò questa maledetta peste a spargersi per la città, e non vi essendo poi stato fatto più rimedio, la cosa è venuta a tale che non c'è quasi contrada che non ne sia infetta; il che di quanto danno sia alla pudicizia delle altre non mi affaticherò di mostrare, perché è più noto di quello che mestier faccia che se ne favelli" (Dalla Corte, Dell' historie, vol. 3, p. 306).

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(pdf p. 328)

Nel 1541 Giberti chiede al Papa di poter devolvere a favore di Orfane e Convertite i fondi che servivano per un tradizionale soccorso ai poveri: la distribuzione del pane fatta ogni sabato a chi si presentava a richiederlo (Fainelli, p. 166).

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(pdf p. 329)

Nel 1542 il monastero della Trinità contava, a detta dello stesso Giberti, "cento bocche, cinquanta Convertite da un lato, dall'altro cinquanta pupille Orfane".

Così nel discorso letto davanti al Consiglio dei Dieci il 17 novembre 1542 (in: ASVe, Consiglio dei Dieci, Parti secrete, filza 5, cc. n.n.).

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(pdf p. 330)

1542: "Già era il decimo quarto giorno di gennaio dell'anno che seguì 1542 quando i Nostri desiderando che le meretrici venissero ne luoghi loro assegnati, e la città stesse netta e libera, ordinarono che le strade sopra le quali erano le lor case, fussero serrate di muro; e così con la licenza del Pandino essequito; indi a sei giorni presero partito che ogni anno si eleggessero per lo Consiglio maggiore tre persone onorate, le quali avessero cura di far osservare quanto in tal maniera s'era determinato; ma la cosa durò pochi anni" (Dalla Corte, Dell' historie, vol. 3, p. 308).

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(pdf p. 331)

1548: "Agli 28 di marzo furono tolte sotto la protezione della città le povere Convertite di San Francesco in Cittadella le quali in numero di circa cinquanta s'erano ridutte insieme, e stavano sotto il governo di alcune oneste Matrone, che per la loro carità avevano preso così santo e pio assunto" (Dalla Corte, Dell' historie, vol. 3, p. 321).

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(pdf p. 332)

1548

Le ex meretrici che, cambiata vita, non volevano monacarsi, già sistemate dal Valentini in SS. Nazario e Celso e nella parrocchia di Ogni Santi, ora si trasferiscono al Convento di San Francesco.

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(pdf p. 333)

Parte presa il 25 gennaio 1551 dai Governatori della Misericordia di Verona, invitati ad interessarsi anche delle Convertite:

"... Essendo già molti anni dato principio in questa magnifica città al opera delle donne convertite, mediante la gratia dello Spirito Santo, col ministero del quondam Magnifico domino Gerolamo Meiano patritio veneto et susidio et favorabile agiuto della quondam bona memoria del reverendissimo messer Giovan Matteo Giberti nostro episcopo et altri venerabili huomini, la qual opera fin oggi benissimo procede nelle case et giesa della ven. abbazia della santissima Trinità di Cittadella, atteso massime el governo, bon regimento, socorso et santi documenti del egregia honestissima madonna Dorotea Quistella della Mirandola, la quale da principio di tale laudabile opera è stata ed è presidente al governo, cura et institutione delle prefate donne ...".

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(pdf p. 334)

Dorotea Quistella della Mirandola lascia eredi dei suoi beni le convertite e le raccomanda ai governatori dell' Ospedale della Misericordia perché ne assumano la responsabilità della direzione, come già da tempo avevano la cura delle orfane.

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(pdf p. 335)

Verona (Orfani), 1525:

"Ritrovandosi poi in questi medesimi giorni l' Ospedale della Misericordia molto aggravato d'infermi, e di pupilli, onde facea bisogno fare grandissime spese, né l'intrate supplivano, i Governatori di questo supplicarono il terzo giorno di marzo dell'anno seguente 1525 i Nostri, che si degnassero ordinare, che ogni anno fusse fatta una buona elemosina a quel povero luogo a sovvenzione di quei miseri; il che essi fecero molto volentieri: onde anche fin al dì d'oggi si costuma di far ogni anno la prima domenica di Quaresima una processione, ed una larga elemosina a quel luogo" (Dalla Corte, Dell' historie, vol. 3, p. 269).

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(pdf p. 336)

Il progetto Giberti - Alvise Contarini è molto simile alla legge veneziana del 13 marzo 1528.

Probabilmente nessuna azione seguì a questo piano generale.

Nel 1530 la situazione economica a Verona non era così grave da costringere l' Autorità a provvedimenti tanto drastici.

* Dalla Corte, Dell' historie, vol. 3, p. 282.

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(pdf. p. 337)

"... qui per stratas in Verona iacent et non habent habitationem, nec unde se alere ..."

- situazione a Verona
- cause di essa
- di qui progetto di risanamento sociale del Giberti

* Sez. Arch. Stato Verona. Atti del Consiglio, vol. T.c.168

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(pdf p. 338)

Settembre 1530

"In quel tempo i Nostri desiderosi di purgar la città di molti poveri, e persone che andavano per la città mendicando, e insieme proveder loro di vitto, e di alloggiamento, e di mestiero onde potessero guadagnarsi le spese; per questo ovunque elessero alcuni cittadini che andarono questi tali adunando, e secondo che lor pareva gli distribuivano per gli Ospitali, mettendogli chi ad uno esercizio, e chi ad un altro, siccome gli vedevano atti, quelli cacciando fuori città, che non volevano ad arte alcuna applicarsi. Alcuni altri cittadini elessero che andassero per le contrade ricercando elemosine per lo vivere di questi, e poter supplire alle spese che erano necessarie in questo principio di fare per sostentamento e governo loro: e scrivesi e furono ritrovati due cento venti minali di formento, e dieci di legumi, e buona somma di danari" (Dalla Corte, Dell' historie, vol. 3, p.  ...).

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(pdf p. 339)

Giberti ed Alvise Contarini pretore cittadino a Verona nel 1530:

"... ut illi, ne inutiliter urbem circumirent, cogerentur in unum locum, in quem siqui nollent ingredi, ex urbe detruderentur. Si vero possent manibus laborare, distribuerentur per hospitalia, iisque provideretur de aliquo opificio, quo sibi victum pararent. Ceteri impotentes operi, mendicare sinerentur; qui autem mendicare non possent, alerentur eleemosinis, quae per quaestores colligendae essent".

- Questi ed altri capitoli furono stabiliti tra il Giberti e lo zelante questore, come dovrebbe risultare "ex tabulario Cancelleriae magnificae Civitatis".

* P. Ballerini, Iohannis Mattaei Giberti vita, in Giberti opera, p. XXXIV.

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(pdf p. 340)

- Progetto studiato in piena collaborazione con il Podestà di Verona (Alvise Foscari), desideroso "con lo agiuto di Dio levando tal immonditia proveder a tal inconveniente".

- Il progetto prevede il censimento obbligatorio di tutti i "furfanti" e mendicanti.

- per suddividerli poi in tre categorie:

		1. bambini non ancora atti al lavoro.
		2. adulti inabili al lavoro, minorati fisici.
		3. adulti abili ad un proficuo lavoro.

* Sez. Arch. Stato Verona, Atti del Consiglio, vol. V, c. 16v.

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(pdf p. 341: continua la scheda precedente)

- per i minorenni l' Autorità pubblica deve provvedere "... che possino viver sin tanto che potran lavorare" e per questo vengono delegati appositi Presidenti.

- agli adulti inabili è permesso guadagnarsi da vivere con un "onesto questuar".

- espulsione dalla città per gli adulti abili al lavoro che stanno oziosi "... acciò che tal contagiosa forza più non ritorni ad infestar la città".

- per i disoccupati involontari: "... distribuiti in quelli ospedali et loci che pareranno più comodi et al proposito, col benigno favor di mons. Episcopo rev.mo se li habbi a proveder che sotto bona magistranza et cura lavorano nell'esercitii et arti li saà imposto instruendoli etiam ... distinguendo sempre et tenendo separate le femmine dai maschi acciò non ...". Alla loro direzione saranno proposti dei Presidenti, nominati dal Consiglio cittadino perché "lor imparino et lavorino et li guadagni soi et le elemosine sian ben governate et distribuite in sue necessità".

* Sez. Arch. Stato Verona, Atti del Consiglio, vol. V, c. 16v.

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(pdf p. 342)